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Byblos

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Orígenes

Los egipcios inundaron Byblos con riqueza material, pero también con aspectos de su cultura y religión.

La ciudad comenzó como un pequeño pueblo de pescadores llamado Gubal o Gebal, mientras que la región costera de la tierra, que los griegos llamaron Fenicia, era conocida por los habitantes como Canaán. Para el año 3000 a. C., el pequeño pueblo se había convertido en una ciudad próspera gracias al comercio. Los cedros del Líbano eran muy apreciados por otros países para su uso en la construcción, y Biblos se convirtió en el puerto de envío más importante de madera para Egipto y otros lugares. Byblos también fue la primera ciudad en perfeccionar la construcción naval, y se debe en gran parte a la artesanía de los constructores de barcos de Byblos que los fenicios adquirieron su fama como marineros y "príncipes del mar" (como se los menciona en el libro bíblico de Ezequiel). . Fue principalmente a través del comercio con Egipto que Byblos se hizo tan increíblemente rico. Los egipcios inundaron Byblos con riqueza material, pero también con aspectos de su cultura y religión egipcia.

En la mitología egipcia, Biblos se cita como la ciudad donde Isis ubicó el cuerpo de su difunto esposo Osiris en el tronco de un árbol que había crecido a su alrededor después de que su hermano Set lo asesinara. Los fenicios de Biblos también exportaron sus propios cuentos sobre la religión fenicia, y se cree que las historias que rodean la guerra en los cielos y una batalla eterna entre un gran dios del bien y otra deidad del mal surgieron de los mitos fenicios sobre la guerra eterna. entre Baal (dios del cielo) y Yamm (dios del mar). Este mito puede provenir de la historia egipcia de la guerra entre el hijo de Osiris, Horus, y el dios oscuro Set, o la transferencia puede haber pasado de los fenicios a los egipcios. La historia de la guerra en el cielo relatada en el libro bíblico de Apocalipsis tiene muchas similitudes con estos dos mitos mucho más antiguos, de la misma manera que hay muchos motivos en la Biblia tomados de los escribas que la escribieron de cuentos anteriores de otras culturas. Los lazos entre Egipto y Byblos estaban tan estrechamente unidos que algunos historiadores y eruditos han afirmado que Byblos era casi una colonia egipcia.

Biblos amorreos, hicsos y fenicios

Los amorreos quemaron la ciudad en su invasión de 2150 a. C. Después de someter a la población, reconstruyeron y se establecieron en el área. Su control de la región terminó en 1725 a. C. con la invasión de los hicsos que gobernaron hasta que fueron expulsados ​​por los egipcios en 1580 a. C. Los egipcios luego reclamaron la costa de Canaán.

Es durante el período de la ocupación egipcia que la cultura fenicia desarrolló posiblemente su contribución más importante al mundo: su alfabeto de 22 caracteres que reemplazó al cuneiforme en la comunicación escrita. A través del comercio, el alfabeto fenicio viajó primero a Grecia alrededor del 800 a. C. y luego se extendió a otros países a través de los comerciantes griegos.

Decadencia de Byblos

Entre 1100 y 725 a. C., Biblos disminuyó en importancia a medida que crecía su ciudad hermana, Tiro. Después de la conquista de la región por Alejandro Magno y la destrucción de Tiro en 332 a. C., Biblos volvió a prosperar y se volvió completamente helenizado, adoptando la cultura, la vestimenta y el idioma griegos. Durante el período helenístico (330-64 a. C.), Biblos se hizo más famoso por la producción de papiro que le daría su nombre griego. En el 64 a. C., la región fue conquistada por el general romano Pompeyo el Grande y continuó como colonia romana desde el 64 a. C. hasta el 395 d. C. Los romanos, como de costumbre, mejoraron la ciudad que encontraron, ordenando las calles y construyendo grandes templos, baños romanos y jardines cívicos.

¿Historia de amor?

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Después de la caída del Imperio Romano, el Imperio Bizantino controló Biblos desde 395-637 EC cuando los invasores árabes musulmanes tomaron la región y expulsaron a los bizantinos. Bajo el dominio musulmán, Biblos disminuyó constantemente en riqueza e importancia. Ahora conocida como la ciudad de Jbail, los musulmanes la consideraban de tan poca importancia que ni siquiera se molestaron en reconstruir las defensas que habían destruido al tomar la ciudad. El gran puerto fue prácticamente ignorado durante siglos y proporcionó un objetivo fácil para los cruzados invasores en 1098 EC durante la Primera Cruzada. Una vez que los cruzados fueron expulsados, los gobernantes musulmanes continuaron descuidando la ciudad, ocupándose de gobernar tierra adentro. Byblos fue olvidado durante siglos hasta que el trabajo del historiador francés Ernest Renan trajo la ciudad de nuevo a la luz en 1860 EC.


Byblos - Historia

Byblos se creó en los años 70 como una marca joven diseñada para satisfacer las necesidades de los jóvenes. Ahora, al borde de los 40, Byblos es una característica habitual de las pasarelas de Milán pr & ecirct- y agrave-porter. El grupo Swinger International adquirió Byblos en 2002 y ha integrado la marca y rsquos experimentación y ndash siempre una de sus mayores prioridades y ndash con alta calidad de producto.

winger International fue fundada en Verona por Dino Facchini y Lilly Dalli Cani. Se hizo muy conocido en los años ochenta y noventa por sus acuerdos de licencia con las principales marcas como Roccobarocco, Fendi, Ungaro y Vivienne Westwood. Byblos fue adquirido de Prada Group en 2002, luego en 2009 Swinger International celebró un importante acuerdo de licencia con Versace para it & rsquos. Etiquetas Versus y Versace Jeans.


Estilo de Arquitectura

El estilo tiene vínculos con la arquitectura romana bizantina y antigua. Tiene características comunes con el estilo románico francés y alemán. El estilo también muestra influencia de la arquitectura normanda e islámica. La arquitectura románica es conocida por sus características masivas con proporciones y formas regulares o simétricas y la simplicidad general de la forma. El estilo de la arquitectura tiene forma modular. La arquitectura se caracteriza por paredes gruesas y escaleras y pasillos y, a veces, las habitaciones están incrustadas dentro del grosor de la pared. El sistema de bóveda se utiliza principalmente para el techo sostenido por pilares cuadrados masivos. Las paredes suelen ser de doble capa rellenas de escombros con columnas circulares de granito rescatadas de la época romana colocadas horizontalmente para atar la capa exterior a la interior. El estilo muestra falta de escultura y presencia de ornamentación geométrica y rítmica.


Byblos rebosa cultura, historia y vida

El calentamiento hacia Cuba puede haberse puesto de moda en ciertos círculos estadounidenses, pero los artistas y la música cubanos han atraído a los aficionados libaneses a los bailes de salsa calientes y los ritmos de percusión contagiosos.

La legendaria diva octogenaria Omara Portuondo y los músicos del Buena Vista Social Club agregaron esa nota mágica al Festival Internacional de Byblos, llamado así por la histórica ciudad libanesa a la que se le atribuye el lanzamiento del alfabeto.


Omara Portuondo iluminó la noche de Byblos en 2005 (Abu-Fadil)

El puerto de Biblos, también conocido como Jbeil en árabe, ha atraído a artistas, artesanos, historiadores, expertos en cultura y turistas durante más tiempo de lo que nadie puede recordar.


Antigua ciudad portuaria de Byblos (Abu-Fadil)

Los irlandeses apasionados encontraron almas gemelas en el Líbano cuando su fascinante compañía Riverdance hizo su debut en Oriente Medio en Byblos, también en el festival.


La fascinante actuación de Riverdance en Byblos (cortesía de Chiniara)

¿Qué tiene esta encantadora ciudad costera que se ha convertido en víctima de su propio éxito?

En diciembre, The Wall Street Journal presentó a Byblos en un ensayo fotográfico titulado "Árboles de Navidad en todo el mundo". Ocupó el segundo lugar entre las 15 ciudades que se destacaron por la forma en que decoraron sus árboles.


Captura de pantalla del árbol de Navidad de Byblos en The Wall Street Journal

El árbol tiene 97 pies de altura y está cubierto con 2.500 hojas de hierro de color dorado. Las decoraciones incluyen escenas dentro de la estructura cónica y un área que bordea la calle principal hacia y desde la carretera que une la capital libanesa, Beirut, a 40 kilómetros (25 millas) al sur de Biblos con la ciudad portuaria norteña de Trípoli.

Eso fue suficiente para atraer un tráfico agravante de parachoques a parachoques en la carretera y en la ciudad durante esta temporada navideña con multitudes de pared a pared boquiabiertas ante las atracciones navideñas.

La multitud también se dirigió a los viejos zocos peatonales llenos de tiendas que exhibían artesanías libanesas, tiendas de ropa y zapatos de mal gusto, tiendas de conveniencia familiares, cafés, restaurantes y bares de moda.


Los viejos zocos de Byblos atraen a turistas y lugareños (Abu-Fadil)

"Estuvo bien hasta que ellos (funcionarios y otros) decidieron empezar a comprar premios y convertirlo en un centro de negocios, la forma más barata", se quejó un amigo que vive en la zona, refiriéndose a la sobrecomercialización de Byblos y la búsqueda de los administradores de la ciudad. por la fama y la fortuna a través de medios cuestionables.

Pero hay más en el lugar que políticos locales que buscan atención.

Biblos, una de las ciudades fenicias habitadas continuamente más antiguas, fue nombrada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1984, gracias a sus ricas capas de historia que se remontan a 7.000 años, según los estudiosos.


Estatua de Cadmos, padre del alfabeto (Abu-Fadil)

Se dice que el príncipe fenicio Cadmos introdujo el alfabeto que usamos hoy a los griegos, quienes, a su vez, nos dieron el alfabeto griego. Una estatua en su honor se enfrenta al puerto.

El puerto actual probablemente vio mucho tráfico de barcos de pesca a lo largo de los siglos, pero se consideró demasiado poco profundo para los majestuosos trirremes (barcos fenicios tradicionales) que surcan las aguas del Mediterráneo en busca de mercados.

En 2013, Studio Mr. White y minus5architects crearon un impresionante evento de mapeo en 3D durante el cual proyectaron la historia de Byblos en las antiguas murallas de la torre del puerto.


Captura de pantalla de Byblos 3D Mapping convierte la torre del puerto en un trirreme

Hoy en día, los barcos de pesca y los yates de lujo anclan en el puerto que cuenta con populares restaurantes y clubes de mariscos.

Uno de esos restaurantes es Pepe's, o el Byblos Fishing Club, que lleva el nombre de su difunto fundador Youssef Abed.

Está alojada en gliterrati como la que fuera una vez en la pantalla francesa Brigitte Bardot, su entonces esposo, el millonario alemán Gunther Sachs, las leyendas de Hollywood David Niven y Marlon Brando, por nombrar algunos.


Pepe's Fishing Club de renombre mundial en Byblos (Abu-Fadil)

Famosos políticos internacionales y locales, así como infames fantasmas e intelectuales también han adornado sus rústicas mesas.

Para aquellos con intereses religiosos, está la Iglesia de San Juan Bautista construida durante un período que abarca los siglos XII y XIII en el estilo arquitectónico romano, aunque con un toque bizantino. Sus feligreses son de la secta maronita (católica).


Iglesia de San Juan Bautista (Abu-Fadil)

Otra casa de culto de esa época es la iglesia ortodoxa griega de Nuestra Señora de la Liberación. Byblos también alberga la mezquita del sultán Abdul Majid que se remonta a la época otomana.

La ciudad ha sido testigo de un flujo humano que se remonta a la Edad de Piedra pasando por los períodos Bronce, Hierro, Helenístico, Romano, Bizantino, la Edad Media, los siglos otomanos, dos guerras mundiales, el período del Mandato francés hasta el Líbano posterior a la Independencia.


Casas de piedra tallada y arcos históricos salpican la antigua Biblos (Abu-Fadil)

Los visitantes pueden pasar por sus museos de fósiles y cera, caminar hasta una calzada y columnata romanas, ver un castillo persa, un castillo de los cruzados, tumbas reales y fortificaciones de la ciudad.


Museo de Cera de Byblos (Abu-Fadil)

La Enciclopedia del Nuevo Mundo ofrece información de fondo interesante sobre Biblos. Otras publicaciones y sitios web también cubren su rica historia.


Byblos hoy

Byblos es una ciudad progresista que abraza su historia cultural. El turismo es ahora una de las principales industrias de este antiguo puerto, y Byblos está resurgiendo como un destino mediterráneo de primer nivel.

Una postal de Byblos, Líbano

& # 8220Byblos & # 8221 es griego para papiro. La Biblia recibió el nombre de Biblos, ya que se la conocía como "el libro de papiros".

Nota: Tanto Damasco como Jericó tenían habitantes que databan más allá del 5000 a. C., sin embargo, en el caso de Damasco, a pesar de la evidencia de asentamientos que se remontan al 9000 a. C., no hubo asentamientos permanentes hasta el segundo milenio a. C. A pesar de ser más antiguo que Biblos, la participación de Jericó en este reclamo se ve obstaculizada por períodos prolongados de desocupación después de que la ciudad fue destruida y reconstruida varias veces a lo largo de la historia. Damasco es la ciudad más antigua que todavía se utiliza en la actualidad.


Historia de Biblos

La ciudad de Biblos era una ciudad-estado individual que se extendía por la costa a más de 50 km. Más tarde se convirtió en un reino.

Se dice que Biblos es la ciudad habitada más antigua del mundo. Los sitios de ruinas de Biblos contienen capas de civilizaciones desde el Neolítico hasta los fenicios, los persas, los griegos, los romanos, la invasión árabe y la era de los cruzados. Byblos es principalmente conocida por ser una de las principales ciudades fenicias. Su Castillo e Iglesia de los Cruzados son atracciones bien conocidas. Puede navegar por el historial a través de los artefactos que se encuentran en su sitio.

El sitio de las ruinas de Biblos, donde vivieron todas las civilizaciones, 8000 mil años de habitación continua, lugar de culto comercial e importantes residencias, se encuentra en el mismo lugar en una meseta a unos 20 m sobre el nivel del mar, justo al borde del mar. Es allí donde la gente de Biblos adoraba a la diosa "Dama de Biblos" Baalat- Gebal 3000 a. C. y es allí donde los cruzados hicieron su fortificación más importante 5000 años después y es exactamente en el mismo lugar donde los fenicios hicieron su más importante centro de la ciudad para el comercio y el asedio de sus reyes hace 3000 años.

En el tercer milenio a.C., los asentamientos dentro de los muros cerrados alcanzaban de 5 a 7 ha y la población alcanzaba las 200 casas que alojaban a 2000 personas. El trazado urbano general de los asentamientos no tiene una dirección particular sino que sigue la topografía natural del sitio. Posteriormente el trazado urbano siguió una distribución perpendicular de casas con calles.

Después de la vida indígena, la gente del Neolítico comenzó a vivir en pequeñas viviendas elípticas hechas de guijarros y piedras pequeñas redondas. Pero más tarde la gente comenzó en lo que se convirtió en Biblos, a vivir en casas hechas de grandes piedras rectangulares cortadas afiladas, comerciando con Egipto, Mesopotamia, Anatolia y países del Mar Mediterráneo como Chipre y Creta. Biblos del Líbano, con sus montañas y bosques, se convertiría durante muchos milenios en el depósito de madera para la población de los países desérticos y el vehículo para el comercio en la región. Dos milenios después, alrededor del 1000 a.C., el rey Salomón, hizo sus barcos de los cedros eternos del Líbano (hasta hoy hay cedros a gran altura en la montaña de más de 3000 años de edad, el cedro es el símbolo del Líbano y está en la bandera del país).

Desde el cuarto milenio a.C. Biblos fue un centro comercial muy activo, comerciando con los faraones de Egipto a partir de las primeras dinastías tempranas en el Alto Egipto, madera del Líbano para la construcción naval y cobre de Chipre y metal del Cáucaso. Biblos solía ser también un importante centro religioso de la región.


Byblos - Historia

Biblos, una antigua ciudad fenicia ubicada en el monte Líbano

Costa mediterránea, se ha asentado desde la época neolítica.

Los documentos de evaluación ilustran que el sitio ha estado ocupado durante unos 7.000 años, lo que convierte a Biblos (Jbeil en árabe) en una de las ciudades habitadas más antiguas del mundo. La evidencia de esta civilización temprana se ha encontrado en la forma de una serie de cabañas "quomonocelulares", casi con certeza las casas de la primera comunidad de pescadores.

La ciudad se conocía originalmente como Gebal, de donde se deriva el nombre árabe moderno. El nombre Biblos proviene del griego Bublos, que significa papiro, que era uno de los principales productos comerciales que se transportaban desde este puerto mediterráneo.


Un visitante de Byblos hoy encontrará un legado histórico próspero. Los ejemplos incluyen los templos egipcios del cuarto milenio, la necrópolis real fenicia, los anfiteatros romanos y las ubicuas columnas.

El enriquecedor legado de Byblos continúa hoy a través del restaurante Byblos. Fundado en 1983, el restaurante Byblos es el restaurante familiar mediterráneo y el entretenimiento en vivo más antiguo de California. Combina su rica historia con la Biblos moderna, y el nuevo propietario y la administración libaneses le ofrecen la verdadera oferta de comida libanesa y meza.

A través de su agudo espíritu pionero, su enfoque innovador bien probado y su estilo único, Byblos pone especial énfasis en brindar un servicio rápido y personalizado, una comida de alta calidad y un ambiente confortable. Byblos seguramente verá muchos clientes que regresan


Byblos - Historia

Historia fenicia es el archivo no codificado más antiguo del mundo occidental por un sacerdote y escritor fenicio, Sanchuniathon, 2000 aC.

Introducción

Eusebio de Cesarea (260 - 341 d.C.) o Eusebio Pamphili fue obispo de Cesarea en Palestina. Se le considera el "Padre de la Historia de la Iglesia" y fue un erudito cristiano y presbítero en la iglesia de Cesarea. Su obra principal fue su Historia de la Iglesia, una investigación masiva que conserva citas de muchos escritores más antiguos que de otro modo se habrían perdido, específicamente, para los investigadores de la historia fenicia.

En los extractos de su libro Praeparatio Evangelica(Preparación para el Evangelio) de una traducción de E. H. Gifford en 1903, se encuentra disponible una considerable esencia de la teología fenicia. De hecho, Historia fenicia contenido en su libro es el documento no codificado más antiguo de los archivos históricos del mundo occidental. Además es particularmente valioso porque su autor, Sanchuniathon, fue un hombre libre que no dudó en denunciar los mitos. Historia fenicia es un documento fundamental de la cultura humana, y los fragmentos supervivientes casi se habrían perdido si no hubiera sido por Eusebio.

Antes de que el lector examine los extractos que se mencionan aquí, es necesario dar a conocer cuatro iconos importantes del conocimiento al lector medio de historia que puede no estar familiarizado con ellos. Son Sanchuniathon de Berytus, Taautos de Byblos, Philo of Byblius y Pórfido de Tiro,

Sanchuniathon de Berytus (Beirut) o Sakkun-yathon en fenicio significa "el dios que Sakkun ha dado". Fue un antiguo sabio, sacerdote y escritor fenicio. Vivió antes de la época de Troya. A juzgar por los fragmentos del Historia fenicia, Sanchuniathon parece haber sido contemporáneo de Semiramis, la reina de Asiria, la esposa de Ninus, con quien fundó Nínive en el 2000 a. C. Sin embargo, algunos creen que Sanchuniathon fue contemporáneo de Gedeón 1339 a. C. sin ninguna prueba. Su libro se remonta a una antigüedad legendaria. Se dice que Sanchuniathon, como Vgasa en la India, fue un compilador de documentos teogónicos e históricos extremadamente antiguos que le habían sido transmitidos por tradición oral o por escrito. Sanchuniathon derivó la tradición sagrada de las inscripciones místicas en los nfjawtis (probablemente hammanim, & quotsun pillars, "1) que se encontraban en los templos fenicios. Porfirio de Tiro dice que Sanchuniathon escribió una historia de los judíos, basada en información derivada de Hierombal (es decir, Jeruba 'al), un sacerdote del dios Jevo (es decir, Yahveh). Se lo dedicó a Abelbal o Abibal, rey de Berytus. Se pensó que la historia era ficticia debido a su referencia a Berytus, sin embargo, las excavaciones en Berytus en los últimos años demuestran que la ciudad puede ser más antigua que Biblos que tiene una tradición cultural hasta el 8.000 aC. Su historia fenicia puede considerarse como uno de los monumentos más auténticos de los eventos que tuvieron lugar antes del Diluvio. Comienza con una cosmogonía legendaria y se relaciona con cómo los dos primeros Los mortales fueron engendrados por el Viento (Espíritu) y su esposa Baau (Oscuridad). Se refiere a la Caída, la producción de fuego, la invención de chozas y vestimentas, el origen de las artes de la agricultura, la caza, la pesca. gy la navegación, y los inicios de la civilización humana. Sanchuniathon da un curioso relato de los descendientes del linaje de Caín. Su historia de los descendientes de la línea de Set se lee como el registro en Génesis.

Filón de Byblius (Byblos) o Herennios Philon de Byblos (64-141 d. C.) fue un erudito fenicio y ciudadano romano, nacido en Byblos, y representante del cónsul romano Herennius Severus. Escribió numerosas obras de importancia gramatical, léxica, enciclopédica e histórica. Escribió en griego sobre autores científicos y personajes famosos y su trabajo, especialmente el emperador Adriano. Su obra más importante es la traducción de Historia fenicia por Sanchuniathon. Se pensaba que esta obra estaba inventada, pero desde 1929 la evidencia arqueológica de Ras Shamra, Ugarit, de textos de tablillas de arcilla fechados entre el 1400 y el 1200 a. C. lo demostró cierto. Tenía una reputación considerable por la honestidad en su trabajo, que la arqueología confirmó. Su traducción griega representa una fuente valiosa para nuestro conocimiento de la religión cananea fenicia. Según Philo, los nombres del Monte Líbano, la cordillera del Anti-Líbano y otras montañas sirias se derivaron del nombre de los gigantes que alguna vez vivieron allí. 2 En la historia antigua, se pensaba que la mayoría de las montañas altas eran la morada de los dioses. En el caso del Monte Líbano, habría sido Baal Líbano, a veces identificado como Baal Hadad (Avi-Yonah 1982: 1542).

Pórfido Malco de Tiro (223 - 309 d.C.) nació en Tiro y estudió en Atenas, antes de unirse al grupo neoplatónico de Plotino en Roma donde estudió filosofía. Porfirio era un hombre de gran erudición y estaba interesado y tenía un gran talento para la crítica histórica y filológica. Tenía una pasión por desarraigar las enseñanzas falsas para ennoblecer a las personas y convertirlas en el Bien. Declaró la salvación del alma como el propósito último de la filosofía. Sus obras incluyen Contra los cristianos, una obra de 15 volúmenes dirigida no contra Cristo o sus enseñanzas, sino contra los cristianos de su época y sus libros sagrados. Argumentó que eran obra de personas ignorantes y engañadores. Atacó las doctrinas cristianas tanto por motivos filosóficos como exegéticos. Como era de esperar, sus libros fueron prohibidos en 448 y los cristianos ordenaron su destrucción. De ellos quedan copiosos extractos en los escritos de San Agustín y otros. Otros libros como Ayudas al estudio de los inteligibles, es un resumen básico del neoplatonismo. Escribió contra Moisés y atacó a Eusebio de Cesarea. Vivió una vida célibe austera. Porfirio creía que los animales 3 (a diferencia de las plantas), aunque tenían almas algo menos racionales que los humanos, todavía tenían alma. Creía que eran capaces de reconocer y evaluar su situación, hacer planes para el futuro y, en cierto sentido, comunicarse y responder entre sí y con los humanos. Para obtener información adicional sobre Porfirio, consulte la página vinculada en este sitio que está dedicada a él.

Taautos de Biblos o Thoth vino de Byblos, Fenicia, ca. 2.000 a. C. Según los egipcios, el lenguaje se atribuye a Taautos 4 que fue el padre de la tautología o imitación. Inventó los primeros caracteres escritos dos mil años antes de Cristo o antes. Tocó su flauta para la deidad principal de Byblos, la diosa de la luna Ba'alat Nikkal. Taautos fue llamado Thoth por los griegos y Djehuti por los egipcios. La mitología de Taautos se repite en el dios Dioniso, o Nj & oumlrth, el sacerdote serpiente que era el consorte de la diosa luna. El sacerdote serpiente también estaba representado por el símbolo de un pilar, una varita o un caduceo. Los griegos equipararon a Thoth con el Hermes que viajaba mucho. Según la tradición egipcia, Osiris viajó por el mundo con Thoth. Asklepios, también conocido como Eshmun, es responsable de llevar a cabo las enseñanzas de Taautos sobre el sacerdocio de las serpientes. Bajo el paraguas protector de la cultura hindú, los encantadores de serpientes que tocan su punji nasal se hacen eco de la misma tradición. En las primeras edades del cristianismo, algunos monjes, como Pacomio, fueron sacerdotes serapicos antes de convertirse en cristianos. De manera similar, se dice que Ormus fue un sacerdote seráfico antes de ser convertido por San Marcos. Algunos creen que fusionó esos Misterios con el cristianismo y estableció una escuela de sabiduría salomónica.

Extractos de Eusebio de Cesarea: Praeparatio Evangelica (Preparación para el Evangelio).
Tr. E. H. Gifford (1903) - Libro 1
Los capítulos 6, 9 y 10 se presentan tal cual.

CAPITULO VI
Teología primitiva de fenicios y egipcios

Se informa entonces que fenicios y egipcios fueron los primeros de toda la humanidad en declarar que el sol, la luna y las estrellas eran dioses, y que eran las únicas causas tanto de la generación como de la decadencia del universo, y que posteriormente introdujeron en la vida común. las deificaciones y teogonías que son asuntos de notoriedad general.

Antes de estos, se dice, nadie progresó en el conocimiento de los fenómenos celestiales, excepto los pocos hombres mencionados entre los hebreos, que con los ojos mentales más claros miraban más allá de todo el mundo visible y adoraban al Hacedor y Creador del universo. , maravillándose mucho de la grandeza de su sabiduría y poder, que se representaban a sí mismos a partir de sus obras y convencidos de que solo él era Dios, naturalmente hablaron solo de él como Dios, hijo de padre recibiendo y guardando sucesivamente esto como la verdad, la primera y única religión. El resto de la humanidad, sin embargo, habiéndose apartado de esta única religión verdadera y contemplando con asombro las luminarias del cielo con ojos de carne, como meros niños en la mente, los proclamó dioses y los honró con sacrificios y actos de adoración, aunque todavía no construyeron templos, ni formaron semejanzas de hombres mortales con estatuas e imágenes talladas, sino que miraron hacia el cielo despejado y hacia el cielo mismo, y en sus almas alcanzaron las cosas que allí se veían.

Sin embargo, no fue aquí donde el error politeísta mantuvo su curso para los hombres de las generaciones posteriores, sino que la conducción hacia un abismo de males provocó una impiedad aún mayor que la negación de Dios, siendo los fenicios y luego los egipcios los primeros autores del engaño. Porque de ellos, se dice, Orfeo, hijo de Eagro, primero trajo consigo los misterios de los egipcios y los comunicó a los griegos, de hecho, como Cadmo les trajo los misterios fenicios junto con el conocimiento de las letras. : para los griegos hasta ese momento aún no conocían el uso del alfabeto.

Primero, por lo tanto, investiguemos cómo han juzgado aquellos de quienes estamos hablando acerca de la primera creación del mundo, luego consideremos sus opiniones sobre la primera y más antigua superstición encontrada en la vida humana y, tercero, las opiniones de los fenicios, cuarto, aquellos de los egipcios, después de lo cual, en quinto lugar, haciendo una distinción en las opiniones de los griegos, examinaremos primero su engaño antiguo y más mítico, y luego su filosofía más seria y, como dicen, más natural acerca de los dioses: y después de esto recorreremos el relato de sus admirados oráculos, tras lo cual también haremos un repaso de las serias doctrinas de la noble filosofía de los griegos. Entonces, cuando estos hayan sido discutidos a fondo, pasaremos a las doctrinas de los hebreos, el significado de los hebreos originales y verdaderos, y de aquellos que luego recibieron el nombre de judíos. Y después de todo esto agregaremos nuestras propias doctrinas como si fuera un sello puesto sobre el conjunto. La historia de todos estos debemos recordar necesariamente, para que, por comparación de las doctrinas que han sido admiradas en cada país, se pueda exhibir la prueba de la verdad y se pueda manifestar a nuestros lectores de qué opiniones nos hemos apartado y qué. esa verdad es la que hemos elegido. Pero pasemos ahora al primer punto.

¿De qué fuente, entonces, verificaremos nuestras pruebas? No, por supuesto, de nuestras propias Escrituras, no sea que parezcamos mostrar favor a nuestro argumento; sino que los mismos griegos aparezcan como nuestros testigos, tanto los que se jactan de su filosofía, como los que han investigado la historia de otras naciones. .

Bien, entonces, al registrar la antigua teología de los egipcios desde el principio, Diodoro, el siciliano, lidera el camino, un hombre conocido por los más sabios de los griegos por haber reunido toda la Biblioteca de Historia en un solo tratado. De él expondré en primer lugar lo que ha dicho claramente al comienzo de su obra sobre el origen del mundo entero, al tiempo que registra la opinión de los antiguos de la siguiente manera.

CAPITULO IX
Los antiguos no adoraban a otros dioses que las luminarias celestiales, sin saber nada del Dios del universo, ni siquiera de la erección de imágenes talladas, ni de demonios.

[DIODORUS] 'Se dice entonces que los hombres que habitaron en la antigüedad en Egipto cuando miraban hacia el cosmos, y estaban asombrados y admirados por la naturaleza del universo, supusieron que el sol y la luna eran dos seres eternos y primordiales. dioses, uno de los cuales llamaron Osiris, y el otro Isis, cada nombre se aplica a partir de alguna etimología verdadera.

'Porque cuando se traducen a la forma griega de hablar, Osiris tiene "muchos ojos" con razón, porque arroja sus rayos en todas direcciones que contempla, por así decirlo con muchos ojos, toda la tierra y el mar: y con esto el poeta las palabras concuerdan:

"Tú, Sol, que ves todas las cosas y más cercano a todas". 5

Pero algunos de los mitólogos antiguos entre los griegos le dan a Osiris el nombre adicional de Dionisio y, mediante un ligero cambio en el nombre, Sirio. Uno de ellos, Eumolpus, habla en sus poemas báquicos así:

"Dioniso llamado,
`` Brillante como una estrella, con la cara en llamas ''. 6

"Por esa misma causa le llaman Fanes y Dioniso". 7

Algunos dicen también que la capa de piel de becerro se cuelga sobre él como una representación de las lentejuelas de las estrellas.

También "Isis", interpretado, significa "antiguo", nombre dado a la Luna desde su origen antiguo y eterno. Y le pusieron cuernos, tanto por el aspecto con que aparece cuando tiene forma de media luna, como por la vaca que le es consagrada entre los egipcios. Y se supone que estas deidades regulan el mundo entero. 8

Así son, pues, las declaraciones sobre este tema. También se encuentra, en la teología fenicia, que sus primeros `` filósofos físicos no conocieron otros dioses que el sol, la luna y, además de estos, los planetas, los elementos también y las cosas relacionadas con ellos '' y que a estos los primeros de la humanidad 'consagró los productos de la tierra, y los consideró como dioses, y los adoró como la fuente de sustento para ellos mismos y para las generaciones siguientes, y para todos los que los precedieron, y les ofreció libaciones y libaciones'. Pero la compasión, la lamentación y el llanto consagraron al producto de la tierra cuando perecían, y a la generación de seres vivientes al principio de la tierra, y luego a su producción unos de otros, y hasta su fin, cuando se apartaron de la vida. Estas sus nociones de adoración estaban de acuerdo con su propia debilidad y la falta de cualquier empresa mental.

Tales son las declaraciones de los escritos fenicios, como se demostrará a su debido tiempo. Además, uno de nuestro tiempo, ese mismo hombre que gana fama por su abuso de nosotros, en el tratado que tituló De la abstinencia de alimentos para animales, menciona las viejas costumbres de los antiguos como sigue en sus propias palabras, sobre el testimonio de Teofrasto: 9

[Porphyry] 'It is probably an incalculable time since, as Theophrastus says, the most learned race of mankind, inhabiting that most sacred land which Nilus founded, were the first to begin to offer upon the hearth to the heavenly deities not the first-fruits of myrrh nor of cassia and frankincense mingled with saffron for these were adopted many generations later, when man becoming a wanderer in search of his necessary livelihood with many toils and tears offered drops of these tinctures as first-fruits to the gods.

'"Of these then they made no offerings formerly, but of herbage, which they lifted up in their hands as the bloom of the productive power of nature. For the earth gave forth trees before animals, and long before trees the herbage which is produced year by year and of this they culled leaves and roots and the whole shoots of their growth, and burned them, greeting thus the visible deities of heaven with their offering, and dedicating to them the honours of perpetual fire.

'For these they also kept in their temples an undying fire, as being most especially like them. And from the fume (θυμιασις) of the produce of the earth they formed the words θυμιατηρια (altars of incense), and θυειν (to offer), and θυσιας (offerings),words which we misunderstand as signifying the erroneous practice of later times, when we apply the term θυσια to the so-called worship which consists of animal sacrifice.

'And so anxious were the men of old not to transgress their custom, that they cursed (αρωμαι) those who neglected the old fashion and introduced another, calling their own incense-offerings αρωματα.'

After these and other statements he adds:

'But when these beginnings of sacrifices were carried by men to a great pitch of disorder, the adoption of the most dreadful offerings, full of cruelty, was introduced so that the curses formerly pronounced against us seemed now to have received fulfilment, when men slaughtered victims and defiled the altars with blood.' 10

So far writes Porphyry , or rather Theophrastus: and we may find a seal and confirmation of the statement in what Plato in the Cratylus , before his remarks concerning the Greeks, says word for word as follows:

[PLATO] 'It appears to me that the first inhabitants of Hellas had only the same gods as many of the barbarians have now, namely the sun, moon, earth, stars, and heaven: as therefore they saw them always moving on in their course and running (θεοντα), from this their natural tendency to run they called them θεουσ (gods).' 11

But I think it must be evident to every one on consideration that the first and most ancient of mankind did not apply themselves either to building temples or to setting up statues, since at that time no art of painting, or modelling, [or carving], or statuary had yet been discovered, nor, indeed, were building or architecture as yet established.

Nor was there any mention among the men of that age of those who have since been denominated gods and heroes, nor had they any Zeus, nor Kronos, Poseidon, Apollo, Hera, Athena, Dionysus, nor any other deity, either male or female, such as there were afterwards in multitudes among both barbarians and Greeks nor was there any daemon good or bad reverenced among men, but only the visible stars of heaven because of their running (θεειν) received, as they themselves say, the title of gods (θεων), and even these were not worshipped with animal sacrifices and the honours afterwards superstitiously invented.

This statement is not ours, but the testimony comes from within, and from the Greeks themselves, and supplies its proof by the words which have been already quoted and by those which will hereafter be set forth in due order.

This is what our holy Scriptures also teach, in which it is contained, that in the beginning the worship of the visible luminaries had been assigned to all the nations, and that to the Hebrew race alone had been entrusted the full initiation into the knowledge of God the Maker and Artificer of the universe, and of true piety towards Him. So then among the oldest of mankind there was no mention of a Theogony, either Greek or barbarian, nor any erection of lifeless statues, nor all the silly talk that there is now about the naming of the gods both male and female.

In fact the titles and names which men have since invented were not as yet known among mankind: no, nor yet invocations of invisible daemons and spirits, nor absurd mythologies about gods and heroes, nor mysteries of secret initiations, nor anything at all of the excessive and frivolous superstition of later generations.

These then were men's inventions, and representations of our mortal nature, or rather new devices of base and licentious dispositions, according to our divine oracle which says, The devising of idols was the beginning of fornication. 12

In fact the polytheistic error of all the nations is only seen long ages afterwards, having taken its beginning from the Phoenicians and Egyptians, and passed over from them to the other nations, and even to the Greeks themselves. For this again is affirmed by the history of the earliest ages which history itself it is now time for us to review, beginning from the Phoenician records.

Now the historian of this subject is Sanchuniathon, an author of great antiquity, and older, as they say, than the Trojan times, one whom they testify to have been approved for the accuracy and truth of his Phoenician History . Philo of Byblos, not the Hebrew, translated his whole work from the Phoenician language into the Greek, and published it. The author in our own day of the compilation against us mentions these things in the fourth book of his treatise Against the Christians , where he bears the following testimony to Sanchuniathon, word for word:

[Porphyry] 'Of the affairs of the Jews the truest history, because the most in accordance with their places and names, is that of Sanchuniathon of Berytus, who received the records from Hierombalus the priest of the god Ieuo he dedicated his history to Abibalus king of Berytus, and was approved by him and by the investigators of truth in his time. Now the times of these men fall even before the date of the Trojan war, and approach nearly to the times of Moses, as is shown by the successions of the kings of Phoenicia. And Sanchuniathon, who made a complete collection of ancient history from the records in the various cities and from the registers in the temples, and wrote in the Phoenician language with a love of truth, lived in the reign of Semiramis, the queen of the Assyrians, who is recorded to have lived before the Trojan war or in those very times. And the works of Sanchuniathon were translated into the Greek tongue by Philo of Byblos.' 13

So wrote the author before mentioned, bearing witness at once to the truthfulness and antiquity of the so-called theologian. But he, as he goes forward, treats as divine not the God who is over all, nor yet the gods in the heaven, but mortal men and women, not even refined in character, such as it would be right to approve for their virtue, or emulate for their love of wisdom, but involved in the dishonour of every kind of vileness and wickedness.

He testifies also that these are the very same who are still regarded as gods by all both in the cities and in country districts. But let me give you the proofs of this out of his writings.

Philo then, having divided the whole work of Sanchuniathon into nine books, in the introduction to the first book makes this preface concerning Sanchuniathon, word for word: 14

[PHILO] 'These things being so, Sanchuniathon, who was a man of much learning and great curiosity, and desirous of knowing the earliest history of all nations from the creation of the world, searched out with great care the history of Taautus, knowing that of all men under the sun Taautus was the first who thought of the invention of letters, and began the writing of records: and he laid the foundation, as it were, of his history, by beginning with him, whom the Egyptians called Thoyth, and the Alexandrians Thoth, translated by the Greeks into Hermes.'

After these statements he finds fault with the more recent authors as violently and untruly reducing the legends concerning the gods to allegories and physical explanations and theories and so he goes on to say:

'But the most recent of the writers on religion rejected the real events from the beginning, and having invented allegories and myths, and formed a fictitious affinity to the cosmical phenomena, established mysteries, and overlaid them with a cloud of absurdity, so that one cannot easily discern what really occurred: but he having lighted upon the collections of secret writings of the Ammoneans which were discovered in the shrines and of course were not known to all men, applied himself diligently to the study of them all and when he had completed the investigation, he put aside the original myth and the allegories, and so completed his proposed work until the priests who followed in later times wished to hide this away again, and to restore the mythical character from which time mysticism began to rise up, not having previously reached the Greeks.'

'These things I have discovered in my anxious desire to know the history of the Phoenicians, and after a thorough investigation of much matter, not that which is found among the Greeks, for that is contradictory, and compiled by some in a contentious spirit rather than with a view to truth.'

And after other statements:

'And the conviction that the facts were as he has described them came to me, on seeing the disagreement among the Greeks: concerning which I have carefully composed three books bearing the title Paradoxical History .'

And again after other statements he adds:

'But with a view to clearness hereafter, and the determination of particulars, it is necessary to state distinctly beforehand that the most ancient of the barbarians, and especially the Phoenicians and Egyptians, from whom the rest of mankind received their traditions, regarded as the greatest gods those who had discovered the necessaries of life, or in some way done good to the nations. Esteeming these as benefactors and authors of many blessings, they worshipped them also as gods after their death, and built shrines, and consecrated pillars and staves after their names: these the Phoenicians held in great reverence, and assigned to them their greatest festivals. Especially they applied the names of their kings to the elements of the cosmos, and to some of those who were regarded as gods. But they knew no other gods than those of nature, sun, and moon, and the rest of the wandering stars, and the elements and things connected with them, so that some of their gods were mortal and some immortal.'

Philo having explained these points in his preface, next begins his interpretation of Sanchuniathon by setting forth the theology of the Phoenicians.

CHAPTER X
Theology of the Phoenicians

  1. Isaiah 27:9
  2. Eusebius 1974: 188-190 Honigmann 1926: 8 Mulder 1984: 463 Green 1995: 449). , Abstinence from animal food, iv. 21
  3. "Mémoire sur l'Lorigine et le charactere véritable de l'histoire phenécienne". Mémoire de l'institut empériale de France, académie des inscriptions et belles-lettres 23, 2, 1858, p.194
  4. Homer, Ill. iii. 277
  5. 27 d 5 The only known Fragment of Eumolpus
  6. d 7 Orphica, Fragment, vii. 3 (Hermann), clxviii (Abel)
  7. Quoted from Philo Byblius , On Abstinence from Animal Food , ii. 5
  8. ibid . 33
  9. Plato, Cratylus , 397
  10. Deut., iv. 19 Wisdom of Solomon, xiv. 12 , Against the Christians , a fragment preserved by Eusebius only
  11. 31 d 8 - 42 b 2. Philo Byblius, Fragments quoted by Porphyry and preserved by Eusebius.
  12. Hesiod, Works and Days, 109

Philo or Sanchuniathon? A Phoenician Cosmogony
From Classical Quarterly 41(i) 2 I 3‑220 (1991) Printed in Great Britain

Herennius Philo of Byblos is the subject of a notice in the Suda, which states that he was a grammarian born in Nero's time who lived to such an advanced age that he was still composing works in the reign of Hadrian. The titles listed include: On the Acquisition and Choice of Books: On Cities and their Eminent Citizens and On the Reign of Hadrian (= Fr. I Jacoby).1 His name, like that of Flavius Josephus, could imply the patronage of a Roman family2 we may suppose that, like Porphyry and Maximus of Tyre, he was a Phoenician by origin who had adopted the tongue and culture of the Greeks.

Philo's most famous labor was to translate from his native language the works of a certain Sanchuniathon, for whose writings and biography he was perhaps the only Source.3 The existence of this figure, or at least the veracity of Philo's account of him, has always been doubted and frequently denied4 but modern research has shown that he bears a name which might have belonged to a Phoenician, and that many of the ingredients of the work attributed to him are of high antiquity and native provenance.5 Thus Philo must have employed a Phoenician source, on which he would have no reason to bestow a fictitious name. It need hardly be said, however, that a belief in the existence of a document from the hand of Sanchuniathon does not oblige us to credit the early date that Philo assigns to him, or the veracity of all that is asserted on his behalf. It has been said by Orientalists that the name Sanchuniathon cannot have been current at an epoch so early as that to which Philo appeals.6 It is evident to all that there is much in the present version of the history that was written to solicit the taste of Hellenistic readers,7 and must therefore be the translator's contribution. This essay.

  1. The fragment can be found in F. Jacoby. Die Fragrnenie tier Griechisehen Historiker, iii (Leiden. 1958), pp. 802‑24. Fragments of Philo and other historians will hereafter be referred to under the name of Jacoby with the relevant number.
  2. For the name Herennius Philo see Jacoby F5 (Lydus) and F9 (Origen), both taken from reliable witnesses. The only other Greek to bear the name Herennios appears to have been the pupil of Ammonius Saccas: see Pauly-Wissowa. RE 8 (1912). 649ff. For the Oscan origin of the name and its Roman bearers see pp. 662ff.
  3. On the compatibility of our sources with this statement and with one another see Appendix.
  4. The most useful modern work, though I shall here disagree with some of its conclusions, is A. . Baumgarten, The Phoenician History of Philo of Byblos (Leiden, 1981). Baumgarten holds, as I do, that the history is a Hellenistic treatment of Phoenician materials. P. Nautin, 'Sanchuniathon chez Philo de Byblos et chez Porphyry', in Revue Biblique 56 (1949), 272, treats the Sanchuniathon of Philo as a Hellenistic fantasy, though admitting that the name itself is of Phoenician provenance. The accuracy of Eusebius, though not as Baumgarten asserts (45 n. 26) the existence of Sanchuniathon, is denied by C. A. Lobeck, Agaophamus, Ii. 1265-79, The chief proponent of a more credulous estimate of Philo has been O. Lissfeldt. some of whose writings are cited below. For a judicious review of the many controversies surrounding Sanchuniathon, see J. Barr, Philo of Byblos and his "Phoenician History", BJRL 57 (1974), 17-6.
  5. The most important modern work on the Phoenician ingredients has been O. Eissfeldt, Taautos und Sanchuniathon (Berlin, 1952).
  6. Barr (1974), 36 and n. 2, after Albright but against Eissfeldt.
  7. E,g. the equation of Phoenician names with Greek counterparts, and the eclectic borrowings from other national historians, treated below.

From &ldquoPhoenician Solar Theology: An Investigation into the Phoenician Opinion of the Sun Found in Julian's Hymn to King Helios"
by Joseph Azize # ISBN: 1593332106
Pub. Date: June 2005 Series: Gorgias&rdquo

  1. 34. &Nu&Rho&Epsilon&Lambda, vol 5, col. 410, Attridge and Oden (1981) p.1.
  2. 35. &Nu&Rho&Epsilon&Lambda, vol 5, col. 410.
  3. 36. Baumgartner (1981) pp. 38 and 92-93 and Van Seters (1982) p. 206.
  4. 37. Baumgarten (1981) pp. 36-38.
  5. 38. On Lydus, see Maas (1992) pp. 4-6 and his allegory of the &ldquosilver vessel&rdquo, which, as Maas shows, represents the heritage of Rome and which is broken up into pieces to be sold. This image shows how Lydus felt.
  6. 39. Baumgarten (1981) pp. 98-100
  7. 40. Baumgarten (1977) p. 41.
  8. 41. Baumgarten (1977) p. 143.
  9. PAGE 227 is missing
  10. 47. Baumgarten (1977) p. 51.
  11. 48. Coleman (1997) pp. 200-201
  12. 49. Morris (2000) p. 102.
  13. 50. Baumgarten (1977) p. 43.
  14. 51. Baumgarten (1977) p. 59.
  15. 52. Baumgarten (1981) p. 51.

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Thomo's Hole

Byblos (Jebail, Jbail, Jubayl, Giblet) is an old town in the Lebanon dating back around 7,000 years. It has variously been a Phoenician port and fort, Hellenistic Successor port and fort, Roman, Byzantine, Arab, Crusader and Arab port, er, and fort.

Tradition has it that the origin of Byblos dates back to the dawn of time when the god El made his home there. He built a wall around his home and the fort has been there ever since. The oldest settlement in Byblos dates to around 5000 B.C. This was well within the Neolithic Period and pottery and flint daggers from these times have been found in the area.

Of course, the thing that Byblos is most remembered for is its name. Because of the spread of modern forms of writing from this area, we have terms such as Bible, bibliography and such in modern language. All these terms were based on the name of Byblos.

Chalcolithic Period (3800 – 3200 B.C.) finds have also occurred at Byblos, indicating the continuous settlement of the area. By the Chalcolithic Period, dwellings were a little more substantial than Neolithic times and archeological finds have included tools, pottery and bone idols of the Mother-Goddess. Proto-Urban (3200 – 3000 B.C.) A Proto-Urban settlement existed there from 3200 – 3000 B.C. and the change from Chalcolithic to Proto-Urban is indicated by the type of dwellings that existed, with well built rectangular buildings split into two rooms. These houses were built inside large enclosures. Urban I (3000 – 2800 B.C.) The little enclosures of the Proto-Urban settlement eventually became more and more densely packed. Narrow streets started to occur in the settlement area and the whole of the site of the old city was covered with buildings. Ducts existed for water drainage and there are temples in the town. A rampart surrounded the town for protection. This was in the period of 3000 – 2800 B.C. Various objects found in this strata indicate contact and trade with Egypt during the First Dynasty as well as with the cultures of Mesopotamia. At this time, the trade routes brought Byblos ebony from the Sudan, lapis-lazuli from Bactria, copper from Cyprus and the Caucasus. Urban II (2800 – 2500 B.C.) The Urban settlement of the preceding period then continued to advance over the period 2800 – 2500 B.C. This is around the same time as the Second and Third Dynasties in Egypt. Trade was occurring with Egypt and this is confirmed by an Egyptian document referring to the construction of a boat of fir for king Snofru in the Third Dynasty. Pre-Amorite Period (2500 – 2150 B.C.) covers the increase of the size of the town and changes in it before the Amorites invaded. There was an increase in the number and size of temples over this period, as well as an increase in the size of some of the dwellings, indicating an increase in wealth in the area. The Pharaohs of Egypt made a number of gifts to the temple of Hathor during this period. Trade with Egypt is flourishing with the export of timber, pitch, resin and wool to Egypt along with bears and olive oil. In exchange, the Phoenicians were receiving flax, rope, wheat, lentils and gold. Byblos was also a transit point for trade between Egypt, Mesopotamia and Anatolia. Conquest by Amorites (2150 – 2000 B.C.) Conquest by the Amorites (2150 – 2000 B.C.). The Amorites commenced serious raiding and eventually conquered Byblos over this period. There was a change in the quality of housing over that time as well with multi-room dwellings being replaced by large single room dwellings. Amorite Period (2000 – 1725 B.C.) The Amorite Period (2000 – 1725 B.C.) was a rather turbulent period in the history of Byblos. The Amorites had unsettled the status quo of the Near East areas. Trade continued however and the temples flourished. Some of the rulers of this time bear names that indicate a relationship to the rulers of the first Babylonian dynasty (also Amorite). Politically, however, Egypt reigns over this period. The Hyksos Period (1725 – 1580 B.C.) Over this period, the Hyksos, a Khourrite people mingled with the local population of Byblos. At this time, the people of Byblos were falling more and more under the influence of the Egyptians. The Hittites were expanding their empire to the north and would clash with the Egyptians. Firstly, however, the Egyptians had to deal with the Hyksos and this they did by chasing them from Egypt north into Palestine. The Hyksos appear to have introduced chariots into warfare during this era. Egyptian Domination (1580 – 1200 B.C.) The Egyptians consolidated control in Syria and surrounding areas by dint of some poor campaigns from their opponents, as well as a need to secure border areas from the Hittites, amongst others. It was during this period that writing in the form of an alphabet appeared in this area. Ugarit consisted of 31 signs of cuneiform and really was limited to being impressed on clay tablets. The more cursive script at Byblos consisted of 22 letters and was more suited to writing on papyrus. It quickly spread throughout the world (with the exception of China). Byblos is where we derive terms for writing and books from (Bible, bibliography and so on). Sea Peoples (1200 – 1100 B.C.) arrived throughout the area at the end of the 13th century. They caused problems for the Egyptians and eventually settled areas of Phoenicia and Canaan. The Philistines are perhaps the most famous of the sea peoples and their name evolved to Palestine. At the same time, the Israelites, fleeing Egypt under Moses finally settled in Canaan. The Phoenicians become more skilled at maritime trade, trading as far west as Spain. Troy is sacked around 1190 in the Trojan War by the Greek, led by the Mycenaeans. Hegemony of Tyre and Aradus (1100 – 725 B.C.) The cities of Tyre and Aradus were the two great mercantile powers of this time trading across the full Mediterranean. Carthage is established as a trading port by Tyre. Assyrian-Babylonian Rule (725 – 539 B.C.) The Assyrians had been controlling the area since about 850 B.C. During this period, whilst Byblos did not develop to any great extent, the alphabet was used to transfer ideas between peoples and develop a cultural hegemony, Aramaic, throughout the area. After the fall of Ninevah in 612 B.C., the Babylonians ruled (carting the Israelites off to Babylon). Persian Period (539 – 332 B.C.) The Babylonians were eventually defeated by the Medes and the Persians became the dominant power through the region. Syria, Phoenicia, Palestine and Cyprus form the 5th Satrapy. It was during this period that the Phoenician ports achieved a great level of prosperity. Hellenistic Period (332 – 63 B.C.) Hellenistic Period (332 – 63 B.C.) With the coming of Alexander life changed. The Phoenician cities sided with Alexander (except for Tyre which was taken by siegecraft). After Alexander died, his empire fragmented and Byblos was part of the sphere of control of initially the Ptolemies of Egypt but later of the Seleucids. They remained that way until the Romans came. Roman Period (63 B.C. – 330 A.D.) The arrival of Pompey caused the Phoenician cities to submit to Rome. It was during this period that Byblos was completely remodeled with a new urban layout, looking more like a Roman town. Byblos was a minor town however when compared to Tyre, Berytus, Sidon and Antioch. Byblos was, however, a centre for the cult of Adonis. Byzantine Period (330 A.D. – 636 A.D.) After the split of the Roman Empire into East and West, Byblos came under the rule of Constantinople. The major event in this period was the spread of Christianity from Antioch. Omayyad and Abbasid Period (636 – 1098 A.D.) Following the rise of Mohammed, the Arab conquest conquered the areas around Byblos (amongst a lot of other places). The effect of this was to introduce Islam to the area. Trade suffered as the Arabs restricted trade from the coast and the coastal areas become the front line in wars between the Byzantines and the Arabs, and later the Crusaders and Arabs. Frankish Period (the time of the Crusaders) (1098 – 1291 A.D.) When the Crusaders came, they fortified the coastal regions and the hinterland and set new principalities and counties. For Byblos, it was a time of prosperity as trade increased throughout the Mediterranean again. Eventually, however, the Crusaders were driven out. The Mamelukes (1291 – 1516 A.D.) replaced the Crusaders and rule the area until the end of our brief survey. Byblos suffered again as there was restricted coastal trade. Coupled with that was the increase in inland routes and the discovery of trade routes around the Cape of Good Hope.

That ends the Ancient History period (if I assume 1500 A.D. as a watershed). After 1516 A.D., Byblos came under the rule of the Ottomans.

As you can see, the history of the town of Byblos is varied and long. Merece la pena una visita. Sitting in the Roman amphitheatre on the edge of the fortifications looking out to sea and watching the sun set is an experience not to be missed. At the same time, the friendliness of the Lebanese make a trip there well worth while.

Museums. There is a good museum in Beirut containing exhibits from the Byblos area (amongst others). Unfortunately, due to the war here, the museum was damaged in the past and has had to be rebuilt. It was due to reopen in October 1999. Apparently a great many of the original exhibits that the Museum in Beirut held had been plundered and sold off through Turkey, however, there are still a fair number left.


Byblos, Lebanon’s Ancient Port, Is Reborn

IT was a peaceful Sunday evening in September, and the sun was casting a reddish glow on the nearby ramparts and ruins perched above the Mediterranean. Below, a yacht filled with bikini-clad women sped into Byblos’s famed harbor while the skipper, outfitted in gold aviator shades, squawked the horn for no apparent reason.

“Everyone wants to show off their multimillion-dollar boat,” said Ziad Baz, the owner of the harborside fish restaurant Bab El Mina, as he puffed on a Cuban cigar and shook his head at the glitzy display of wealth.

But the couple at the next table, nibbling plates of hummus and calamari, barely seemed to notice. The arrival of a spiffy new yacht hardly elicits a yawn here these days.

Such a casual response to wealth and glamour may be the most telling sign that Byblos, Lebanon’s prewar jewel of the Mediterranean, is back. The city lost some of its luster during the 1980s and ’90s, when civil war scared off Lebanon’s rich and famous. But with an uneasy peace holding, with tourism up for the first 10 months of 2009 by nearly half over the same period for 2008, and with locals seeking a refuge from the frenzied pace and skyrocketing prices of Beirut, Byblos is witnessing a rebirth of sorts.

At least a half-dozen open-air bars and restaurants have opened in the past year alone, and a flurry of new luxury resorts and condos under construction just south of town is gobbling up its rocky coastline. “Our generation used to leave Byblos to go out,” said Shadi Kaddoum, 28, the owner of Mother, a French-style, farm-to-table bistro that opened last summer. “But this new generation is staying closer to home. By next year, we will be booming.”

If Beirut is the Paris of the Middle East, as the cliché goes, then Byblos, some 22 miles up the coastline, is its Cannes: an ancient port framed by pre-Roman ruins, white sandy beaches and cedar-topped mountains. The city is famous for its fish restaurants, which serve up fresh red snapper and sea bass to an international clientele. Party yachts cruise into its spectacular harbor at sundown, the way Brando and Sinatra did during Byblos’s prewar heyday, docking next to old dinghies and wooden fishing boats with names like “Taxi Joe.” Arab starlets and their hangers-on shimmy all day at nearby beach resorts like Eddé Sands, studded with palm trees, shimmering pools and Lebanese glitterati.

The city’s revived night life is adding a new dimension to the already powerful lure of its 7,000-year-old history and ruins. For years, Byblos’s main draws were its Crusader citadel, Phoenician ramparts and Bronze Age ruins of L-shaped temples scattered along a seaside bluff like oversized Lego blocks. Byblos lays claim to being one of the oldest continuously inhabited towns in the world, dating its origins to 5000 B.C., as well as the birthplace of the modern alphabet (“byblos” is the Greek word for papyrus).

It was a major commercial port for ancient Egyptian seafarers buying cedar. Though many of its best-preserved sarcophagi and hieroglyphic vases are now in Beirut’s National Museum, visitors can wander through the endless maze of ruins and marvel at one of the world’s earliest examples of sophisticated urban planning.

“I come to just walk around and soak up the atmosphere,” said Mouna Bassili Sehnaoui, a painter from Beirut with a shock of silvery hair. “The stones almost seem to want to talk about what happened here many millennia ago.”

Surrounding the citadel is a compact warren of cobbled streets, sandstone villas with orange-gabled roofs, and lavish gardens studded with pink oleander trees, where wedding couples pose for photographs. A large stone church peers out over a blue-domed mosque. By day, the crypt-like stalls and boutique shops of Byblos’s beautifully restored souk, or market, draw a mostly touristy and slightly older crowd. The sounds of Farsi mingle with French as visitors browse for ceramic vases and Phoenician-themed knickknacks.

“I find myself condemned to sell these things,” Reynaldo Sayegh, a local artisan, said of the figurines with cone-shaped caps one sees all over town. “Still, I’ve been here for 10 years and never been so busy. People used to come to Byblos to rest. Now it’s quite different.”

Byblos has emerged as a trendy destination not just for wealthy Lebanese expatriates but also for night owls seeking an alternative to the overcrowded clubs and strict door policies of Beirut. Farther up the coast, at Pierre & Friends, a tiki-style bar of thatched bamboo nestled beneath a steep embankment, waves crash against a narrow stretch of rocky sand as a 30-something crowd snaps photos and sips bottles of Almaza, a Lebanese beer. A few surfers brave the rough waters.

“We try to keep it simple here,” said Pierre Tannous, the bar’s namesake, who looks every bit the part of the beach bum, with his bronzed skin and seashell necklace. “No one dresses up. Nothing is expensive.”

That laid-back ethos is not shared by the developers who are busy transforming the stretch of coast just south of Byblos into a gated playground for Lebanon’s nouveau riche. A sprawling complex of luxurious villas, apartments and spas called the Byblos Sud Village is expected to open this summer. Across the street, two new hotels (one with a full-service spa) opened this year, and the scaffold-covered Byblos-Sur-Mer Hotel by the harbor is getting a needed makeover. A slate of new boutique hotels is in the early stages of development.

The breakneck pace of Byblos’s development, locals say, has been spurred in part by the fact that Lebanon’s president, Michel Suleiman, is from the adjacent town, Amchit.

The emergence was already evident on a Friday evening in September, as a flotilla of black S.U.V.’s inched its way into town and the streets filled with strolling couples and partygoers.

“You can’t find this in Beirut,” said Michael Diaz, a 22-year-old from Spain clad in pajama pants. He was standing atop a bar table with Chilean friends on a narrow side street crammed with gyrating bodies. “It’s all outdoors, so there’s a lot more freedom.”

Just as the dance party was gathering steam, the whole block went dark. After a pause, the lights and music flickered back on. Nobody missed a beat, as the crowd resumed dancing and downed shots of arak, a local libation. Because of a poor electricity grid, blackouts are common in Lebanon.

But sporadic power failures are not enough to slow the rebirth this ancient port is enjoying after decades of conflict and political upheaval.

“Our business is up threefold from last year,” said Mr. Baz, the owner of Bab El Mina. “The town has changed a lot. It feels more like the Lebanon of the ’70s, before the war.”

A JEWEL OF THE MEDITERRANEAN

HOW TO GET THERE

Flights to Beirut from New York generally require a stopover, usually in Istanbul or Paris. A recent Web search showed flights on Turkish Airlines in late January starting at $910, and on Air France about $1,100. Taxis from Beirut to Byblos cost about 35,000 Lebanese pounds, or about $24, at 1,473 pounds to the dollar. Note: American dollars are widely accepted in Lebanon.

WHERE TO STAY

Byblos is the name that launched a thousand beach resorts, yet there are surprisingly few decent hotels there. Avoid the new hotels along the seaside south of the city center, which can be tacky and overpriced.

A better option is Hotel Canari de Byblos (Voie 13, Highway Exit 961-9-550-550 canaridebyblos.com), which offers 33 clean if spare rooms with flat-screen TVs, private balconies and breakfast. Doubles from $160, plus tax. Many visitors to Byblos stay in Beirut, 22 miles away, and make an easy day trip of it.

WHERE TO EAT

The best restaurant in town is Locanda a la Granda (Old Souk 961-9-944-333), which serves fusion-style cuisine with amazing views of the ramparts. Try the homemade brew, a dark beer costing 6,000 pounds, along with the tagliatelle Locanda (16,500 pounds), pasta coated in cream, Roquefort and nuts. Top it off with some honeycombed rum cake, baba au rhum (12,000 pounds).

For a generous cut of steak on a bed of grilled potatoes (35,000 pounds), try Mother (Old Souk 961-3-951-901). The relaxing jazz music and alfresco dining in the center of town are worth the steep prices.

Or head to Bab El Mina (Port de Jbeil 961-9-540-475) for fresh sea bass (95,000 pounds per kilogram) or red snapper (70,000) and romantic views of the harbor.

los citadel is open daily about 8:30 a.m. to sundown (6,000 pounds).

A nice shop for Phoenician-themed knickknacks and Lebanese kitsch — e.g. coasters with Arabic slang — is Reynaldo & Some Ideas (Old Souk 961-3-261-217).

Eddé Sands (961-9-546-666 www.eddesands.com), just south of the city center, is the most talked-about beach club in Lebanon, mostly because its weekend dance parties make for possibly the best people-watching on the planet. Its spa is open year-round.

Pierre & Friends (961-3-352-930) is a 10-minute drive north of Byblos, below a rocky ledge. The seaside bar offers surfboards, barbecues and laid-back parties.


Ver el vídeo: DAY TRIP FROM BEIRUT TO BYBLOS VIA UBER! Lebanon Vlog (Agosto 2022).

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