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La mística femenina - Historia

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Betty Friedan escribió "La mística femenina". El libro fue un llamado a la mujer moderna a deshacerse de su papel tradicional de ser dependiente de los hombres. En cambio, pidió que las mujeres establezcan roles independientes como asalariadas y profesionales.

El entorno sociopolítico imperante en los Estados Unidos de América estaba haciendo que las mujeres se sintieran satisfechas sistemáticamente con sus tareas domésticas, dando paso a una sensación de descontento, apatía e infelicidad inadvertida y no reconocida. Por lo tanto, al libro de Betty Friedan The Feminine Mystique se le atribuye el mérito de poner de relieve esta marginación no reconocida de las mujeres (Horowitz 36). Por lo tanto, La mística femenina resultó ser una obra que revitalizó el Movimiento de Liberación de la Mujer.

El libro, La mística femenina, fue el resultado de las conclusiones extraídas por Betty Friedan, cuando asistió a la reunión de quince años de su universidad. En una encuesta realizada por Betty Friedan en esta reunión, se dio cuenta de que la mayoría de sus compañeros de clase estaban abyectamente consternados e insatisfechos con el papel de una ama de casa estadounidense idealizada, acumulada sobre ellos por las expectativas sociales, culturales y de género dominantes. En realidad, fue esta encuesta la que hizo que Betty Friedan reconociera el hecho de que el entorno social de la posguerra estaba impulsando positivamente a las mujeres a adaptarse a los roles de madres y amas de casa.

Motivado por esta conclusión, la investigación posterior realizada por Betty Friedan confirmó sus peores temores con respecto al estado de la mujer en la América de la posguerra. Inmediatamente después de su publicación, The Feminine Mystique resultó ser un bestseller número uno, ya que resultó ser un trabajo ideológico que intentó reconocer, desentrañar y definir una serie de problemas que enfrentan las mujeres en el mundo de la posguerra, que hasta ahora se mantuvo. ignorado, marginado y descuidado (Scanlon 94). Este libro puso de relieve el hecho de que confinar a las mujeres a los roles de madres y amas de casa no solo las hacía llevar una vida insatisfecha y frustrada, sino que esta tendencia también tenía mayores implicaciones para la sociedad estadounidense.

En ese contexto, The Feminine Mystique fue una obra pionera en el sentido


Por qué las mujeres volvieron a casa

Después de la Segunda Guerra Mundial, la era temprana de la Guerra Fría estuvo marcada por una ideología de género polarizante. Las mujeres que habían ingresado a la industria manufacturera en cantidades sin precedentes durante el esfuerzo de guerra, abandonaron o fueron expulsadas de la educación superior y la fuerza laboral. Elizabeth Singer More, profesora de estudios sobre mujeres, género y sexualidad en la Universidad de Harvard, enfatiza la equiparación de la seguridad nacional con el mantenimiento de una estructura familiar heterosexual de clase media. Según Singer More, "había una idea universal de la primacía femenina en el hogar por el bien de sus hijos y el bien de la nación". 1 La decisión de alejarse de la vida doméstica se consideró "desestabilizadora, amenazante e incomprensible", y a medida que la política del hogar y la familia llegó a representar a la nación, las mujeres fueron consideradas responsables de la seguridad nacional a través de sus roles como esposas y madres. . 2

Las mujeres trabajadoras representaban una amenaza para la seguridad nacional. Tener hijos parecía una cuestión de seguridad nacional, ya que mantener a flote los niveles de población significaba garantizar que habría una generación más joven para defender a la nación si había un combate con la Unión Soviética. Además, en la era nuclear, una sensación de urgencia rodeaba a la ciencia, y se alentó a los científicos en ciernes a que la convirtieran en su única empresa. En "Mujeres e investigación científica", Revista Hygeia, publicado por la Asociación Médica Estadounidense, escribió que las mujeres "son tan capaces como los hombres" en las ciencias, pero que solo deben seguir esas carreras si "no desean contribuir" con su "parte para la continuación de la carrera". "Si su interés por su trabajo se absorbe como debe ser", afirmó la revista, "no podrá interrumpirlo con las funciones habituales de la mujer en la unión matrimonial". Obligadas a elegir entre carrera y familia, la mayoría de las mujeres eligieron convertirse en esposas y madres.

3 en La mística femenina, publicado en 1963, Betty Friedan identificó la infelicidad como "el problema que no tiene nombre". Friedan desarrolló la idea de la "mística femenina", la imagen del ama de casa feliz, como una creación política construida por escritores y editores masculinos para retratar a las mujeres como & # 8216realizadas & # 8217 en sus hogares que llevan a las amas de casa a creer que este era su único destino. . 4 La imagen del ama de casa que llegó a definir a las mujeres en la década de 1950, donde "se las veía solo en términos de su rol sexual", no era solo un "producto de la mente de los hombres", sino una fuerte inversión de la representación de las mujeres en años pasados. 5 "Nadie", escribe Friedan, "parecía recordar que alguna vez se pensó que las mujeres tenían la capacidad y la visión de hombres de estado, poetas y físicos". 6 La ilusión del ama de casa satisfecha que adornaba las portadas de las revistas reemplazó las imágenes de las heroínas de la "chica de carrera" representadas en décadas pasadas. 7

Friedan atribuyó este cambio al final de la Segunda Guerra Mundial y al comienzo de la Guerra Fría. 8 Antes de la Segunda Guerra Mundial, la movilidad de las mujeres fue apoyada por el feminismo de la primera ola durante el siglo XIX y principios del XX, y luego durante la Segunda Guerra Mundial por trabajos desocupados por hombres en servicio. Tras el regreso de los hombres de la guerra, se despidió a las mujeres o se las alentó a renunciar a sus trabajos durante la guerra para facilitar el reajuste masculino. Más que restaurar a los hombres como proveedores, la cantidad de mujeres que abandonaron la fuerza laboral inculcó un sentido de estabilidad estadounidense. Los hombres, a quienes “la depresión y luego la guerra les impedía casarse”, estaban tan ansiosos por la vida doméstica como las niñas que habían alcanzado la mayoría de edad durante los “años solitarios” de la Segunda Guerra Mundial. 9 En los años posteriores a la guerra, la domesticidad y la estabilidad en el país contrarrestaron la incertidumbre política y el miedo que prevalecía en todo Estados Unidos.

10 En 1959, Libro Rojo publicó el artículo, "Por qué las madres jóvenes siempre están cansadas", que describió los trabajos fatigosos como "aquellos que solo ocupan parcialmente la atención del trabajador", lo que resulta en un "desvanecimiento mental" comparable al sonambulismo. 11 Friedan informó altas tasas de depresión entre las madres, y escribió que las amas de casa jóvenes durante la década de 1950 se convirtieron en el grupo predominantemente enfrentado por todos los "trastornos psiquiátricos y psicosomáticos con una gravedad cada vez mayor". 12 Al cuestionar por qué se sentían tan insatisfechos cuando tenían todo lo que se les había dicho que desearan, un ama de casa expresó lo que muchos otros sentían: “Simplemente no me siento vivo. & # 8221 13

A medida que más mujeres fueron canalizadas hacia el papel de "ama de casa", su gran número fortaleció el resurgimiento del funcionalismo. Friedan explica el funcionalismo como la idea de que "un orden social puede funcionar solo porque la gran mayoría se ha adaptado a su lugar en la sociedad y realiza las funciones que se esperan de ellos". 14 A medida que más mujeres cumplían con la mística femenina y renunciaban a otras ambiciones profesionales para cuidar de sus familias, el “propósito” femenino se equiparó con la idea de un ama de casa. & # 8220 La función de una mujer, afirmó Adlai Stevenson en su discurso de graduación en el Smith College de 1955, era a través de su papel como esposa y madre. El deber patriótico de las mujeres durante la Guerra Fría fue su "oportunidad única de influir ... en el hombre y el niño" desde dentro del hogar, dijo Stevenson a las jóvenes graduadas. 15

16 Sus palabras se cumplieron entre las mujeres en la educación superior. Si bien dos tercios de las mujeres que asistieron a la universidad abandonaron la universidad, la mayoría de las que se graduaron aspiraban a ser esposas y madres, un deseo arraigado en el funcionalismo que retrataba a las mujeres solo en términos de biología. 17

18 La educación no solo serviría mejor a los hombres, sino que mancharía la feminidad de la mujer. Un estudiante de Smith le explicó a Friedan: "Nuestros padres esperan que vayamos a la universidad ... pero una niña que se tomara en serio todo lo que estudió ... sería peculiar, poco femenina. & # 8221 19 A medida que la educación se reformó para adaptarse a los cambios de actitud sobre los roles de las mujeres, una universidad se jactó: "No estamos educando a las mujeres para que sean académicas, las estamos educando para que sean esposas y madres". 20 Clases cambiaron en consecuencia. Mientras que las mujeres alguna vez aprendieron química, ahora aprendieron habilidades que las prepararían mejor para ser amas de casa, como cocinar. La única lección que se enseñó en las universidades entre 1945 y 1960, escribe Friedan, fue “no interesarse, interesarse seriamente en cualquier otra cosa que no sea casarse y tener hijos ". 21 Se aceptó ampliamente que las mujeres ya no asistían a la universidad para recibir una educación, sino para obtener un M.R.S. Licenciatura y posgrado con esposo. 22

La combinación de la maternidad con la seguridad nacional durante la era de la Guerra Fría responsabilizó a las madres de contener la amenaza comunista dentro del hogar, haciéndolas responsables de las deficiencias de los ciudadanos individuales. Una serie de problemas descritos por Friedan que incluyen "mojar la cama, chuparse el dedo, comer en exceso, negarse a comer, retraimiento, falta de amigos, incapacidad para estar solo, agresividad, timidez, lectura lenta, lectura excesiva, falta de disciplina, rigidez, inhibición" , ”Y el exhibicionismo fueron decididamente el resultado del fracaso materno. 23 Las madres fueron declaradas culpables por el Dr. Edward Strecker, consultor del Cirujano General del Ejército y la Marina, por los casi dos millones de hombres excluidos del servicio militar debido a trastornos psiquiátricos, y cientos de miles más que fueron dados de alta o intentaron evadir el proyecto. 24 Se culpó a las madres de la inadaptación de la generación más joven, que puso en peligro el futuro del país. 25

Friedan creía que los niños inadaptados eran un reflejo de madres inadaptadas, "actuando" los deseos o conflictos inconscientes de la madre ". 27 La “mística femenina”, escribió Friedan, la ilusión del ama de casa feliz, “comienza en una generación y continúa en la siguiente”, un fracaso de quienes llevaron a las mujeres a regresar al hogar.

Friedan abordó un problema que presenció en su propia vida y describió con precisión a muchas mujeres blancas casadas, de clase media y alta, con educación universitaria, pero tergiversó a la mujer estadounidense. En Teoría feminista: de Margain al centroBell Hooks escribe sobre Friedan, “ella no habló de las necesidades de las mujeres sin hombres, sin hijos, sin hogares. Ella ignoró la existencia de todas las mujeres no blancas y mujeres blancas pobres ". 28 En el momento en que Friedan publicó La mística femenina, un tercio de las mujeres estadounidenses estaban en la fuerza laboral. Al describir a las mujeres "aburridas con lesire", continúa Hooks, Friedan "no les dijo a los lectores si era más satisfactorio ser sirvienta, niñera, obrera ... o prostituta". 29 Si bien Friedan exige un cambio para el ama de casa, Hooks escribe que no “discute quién sería llamado para cuidar a los niños y mantener el hogar si las mujeres como ella fueran liberadas” de sus vidas tranquilas. 30 Friedan describe el sexismo al que se enfrenta su propia clase y raza, pero no reconoce que muchas mujeres estadounidenses no tuvieron la suerte de ser ama de casa o de tener los medios para alcanzar las metas profesionales que ella se proponía.

Friedan afirmó que para evitar “el problema que no tiene nombre”, las mujeres necesitaban eclipsar la mística femenina, negándose a caer presa de su agenda que equiparaba la maternidad con la carrera. Decir "no" a la imagen del ama de casa "no era una elección entre el matrimonio y la carrera, sino una elección para negarse a conformarse con una imagen creada por los hombres para percibir a las mujeres únicamente en su papel biológico. 31 El único trabajo satisfactorio fue el "prohibido por la mística femenina", escribe Friedan, "el compromiso de por vida con un arte o ciencia, con la política o la profesión". 32 Liberarse de la mística femenina significó no solo enfrentar la dificultad de obtener trabajo en campos dominados por los hombres, sino también romper los ideales de género percibidos de uno mismo, el esposo y las compañeras de casa. Contrastar las opiniones de los demás no fue tarea fácil, ya que la mística femenina, la imagen del ama de casa, no era simplemente una carrera profesional para las mujeres, sino un modelo percibido de excelencia patriótica y deber femenino. Sin embargo, en su investigación, Friedan descubrió que solo cuando las amas de casa rompían este molde, ella "disfrutar ser mujer ". 33 El “problema que no tenía nombre”, encontró en ausencia de la mística femenina, dejó de existir. 34 El descubrimiento de Friedan, aparentemente insuperable en ese momento, ayudó a inspirar el feminismo de la segunda ola y lanzó el movimiento de mujeres en la segunda mitad del siglo XX.


El poderoso y complicado legado de Betty Friedan & # 8217s & # 8216The Feminine Mystique & # 8217

¿Es posible abordar un & # 8220problema que no tiene nombre? & # 8221 Para Betty Friedan y los millones de mujeres estadounidenses que se identificaron con su escritura, abordar ese problema sería no solo posible, sino imperativo.

En el aclamado 1963 La mística femeninaFriedan aprovechó la insatisfacción de las mujeres estadounidenses. El éxito de ventas histórico, traducido a al menos una docena de idiomas con más de tres millones de copias vendidas en la vida del autor, reprende la creencia generalizada posterior a la Segunda Guerra Mundial de que las mujeres estipuladas encontrarían la mayor satisfacción en la rutina de la vida doméstica, interpretando quehaceres y cuidado de los niños.

Sus primeras frases imborrables resonarían en generaciones de mujeres. & # 8220 El problema permaneció enterrado, tácito, durante muchos años en la mente de las mujeres estadounidenses. Fue una conmoción extraña, una sensación de insatisfacción, un anhelo que las mujeres sufrieron a mediados del siglo XX en los Estados Unidos. El poderoso tratado de & # 8221 Friedan & # 8217 atraía a las mujeres que estaban descontentas con su llamada vida idílica, abordar su descontento con el sexismo arraigado en la sociedad que limitaba sus oportunidades.

Ahora un clásico, el libro de Friedan a menudo se le atribuye el inicio de la & # 8220segunda ola & # 8221 del feminismo, que generó un interés crítico en temas como la igualdad en el lugar de trabajo, el control de la natalidad y el aborto, y la educación de las mujeres.

Friedan, fallecida en 2006, habría cumplido 100 años este mes. En el Smithsonian & # 8217s National Museum of American History, una copia hecha jirones y bien leída de La mística femenina, obsequiado por la ex curadora del museo Patricia J. Mansfield, está protegido en las colecciones de artefactos icónicos de la nación. Se incluyó en la exposición del museo # 8217 titulada "The Early Sixties: American Culture", que fue co-curada por Mansfield y la curadora de la colección de artes gráficas Joan Boudreau y se desarrolló del 25 de abril de 2014 al 7 de septiembre de 2015.

En la Galería Nacional de Retratos del Smithsonian, el 1995 Betty Friedan de Alice Matzkin representa al reformador en una pose contemplativa. (NPG, y # 169 1995 Alice Matzkin)

& # 8220 Una de las cosas que hace La mística femenina Resonante es que & # 8217s una historia muy personal & # 8221 dice el museo & # 8217s Lisa Kathleen Graddy, curadora en la división de historia política y militar. & # 8220 No es un trabajo seco. No es un trabajo académico. . . es una serie muy personal de observaciones y sentimientos. & # 8221

Tiempo La mística femenina dijo una verdad audaz a las mujeres blancas, con educación universitaria, de clase media, cuidando la casa y criando hijos y lidiando con la falta de realización, no reconoció las circunstancias de otras mujeres. Las feministas negras y LGBTQ en el movimiento estuvieron en gran parte ausentes de las páginas de La mística femenina y en su trabajo posterior como activista destacada, miembros prominentes del movimiento feminista llegarían a chocar con sus creencias y su temperamento rápido. Ella sería criticada por opiniones moderadas en medio de un entorno cambiante.

Sin embargo, sus contribuciones siguen siendo importantes. Fue cofundadora y primera presidenta de la Organización Nacional de Mujeres (NOW), y ayudó a crear tanto el Caucus Político Nacional de Mujeres como la Asociación Nacional para la Derogación de las Leyes del Aborto, ahora conocida como NARAL Pro-Choice America. Pero su nombre está más ligado a La mística femenina , el libro que la empujó a ella y a otras amas de casa descontentas a la conciencia estadounidense junto con el actual Movimiento de Derechos Civiles.

Lisa Tetrault, profesora asociada de historia en la Universidad Carnegie Mellon, enfatiza el argumento de Friedan de que las mujeres estaban siendo agobiadas por las nociones de la sociedad sobre cómo deberían vivir sus vidas. En ese momento, muchas mujeres estaban experimentando en privado, dice, & # 8220 una sensación de que el problema era solo de ellos & # 8221.

& # 8220 Parte de lo La mística femenina lo que hizo fue cambiar esta conversación de este análisis individual, & # 8221, dice. El libro de Friedan & # 8217 les mostró un análisis sistémico de cómo la sociedad estaba socavando a las mujeres para mantenerlas en casa bajo el apodo & # 8220ocupación: ama de casa & # 8221.

El historiador y profesor emérito de Smith College, Daniel Horowitz, autor de 1998 Betty Friedan y la creación de la mística femenina: la izquierda estadounidense, la guerra fría y el feminismo moderno También contextualiza el libro en un momento en el que otras obras examinaban las inquietudes de la vida suburbana.

& # 8220Ella era, como escritora profesional, muy consciente de estos libros y del impacto que tenían, & # 8221, dice. & # 8220It & # 8217s también un libro maravillosamente escrito con apelaciones en todo tipo de niveles. Es un libro emocionalmente poderoso. & # 8221

Bettye Naomi Goldstein nació el 4 de febrero de 1921 en Peoria, Illinois, sus padres eran inmigrantes. Su padre ruso, Harry, trabajaba como joyero, y su madre húngara, Miriam, era una periodista que abandonó la profesión para formar una familia. Asistió a Smith College, una institución líder en mujeres, como estudiante de psicología, donde comenzó a ver los problemas sociales con una perspectiva más radical. Se graduó en 1942 y comenzó un trabajo de posgrado en la Universidad de California, Berkeley. Friedan terminaría abandonando su búsqueda de un doctorado después de ser presionada por su novio, y también lo dejó antes de mudarse a Nueva York y Greenwich Village en Manhattan.

A partir de ahí comenzó a trabajar en el periodismo laboral. Se desempeñó como editora en La prensa federada servicio de noticias, y luego se unió al Noticias UE equipo, la publicación de United Electric, Radio and Machine Workers of America. Su activismo por las mujeres de la clase trabajadora en los sindicatos, que incluían afroamericanos y puertorriqueños, es crucial, dice Horowitz, para comprender la formación de su feminismo.

Sin embargo, agrega que su aceptación pública de los sindicatos durante el movimiento feminista no ocurrió hasta los últimos años de su vida, y que La mística femenina omite su radicalismo temprano. & # 8220Su feminismo en los años 50 y 60 está muy conscientemente basado en el movimiento de derechos civiles & # 8221, dice. & # 8220Ella piensa en NOW como un NAACP para mujeres estadounidenses. & # 8221

Betty se casó con Carl Friedan en 1947 y la pareja tuvo tres hijos. La familia se mudó de Queens a los suburbios del condado de Rockland de Nueva York en 1956, y ella asumió el trabajo de ama de casa mientras trabajaba como autónoma para revistas de mujeres para aumentar los ingresos familiares.

Fue en una reunión de Smith donde Friedan encontró inspiración para lo que se convertiría en La mística femenina. Con la intención de encuestar a sus compañeros de clase que estaban preocupados de que una educación universitaria se interpusiera en el camino de formar una familia, lo que encontró fue una falta de satisfacción entre las amas de casa. Otras mujeres con educación universitaria que entrevistó compartían esos sentimientos y se encontró cuestionando su propio papel en el proceso.

Crear La mística femeninaFriedan incluyó tanto las experiencias de las mujeres con las que habló como sus propias perspectivas. Se dispuso a deconstruir los mitos sobre la felicidad de las mujeres y su papel en la sociedad. & # 8220 Gradualmente, sin verlo claramente durante bastante tiempo & # 8221 Friedan escribió en el libro & # 8217s prefacio, & # 8220 me di cuenta de que algo anda muy mal en la forma en que las mujeres estadounidenses están tratando de vivir sus vidas hoy.

Betty Friedan de Byron Dobell, 1999 también se encuentra entre las imágenes del reformador en poder de la Galería Nacional de Retratos. (NPG, obsequio del artista, Byron Dobell & # 169 2000 Byron Dobell)

Incluso antes de su creación, el libro era polémico: el presidente de la editorial se refirió a su premisa como & # 8220 exagerada & # 8221 y & # 8220 provocativa & # 8221. Y aunque recibió críticas de algunos críticos & # 8212a New York Times review rechazó su premisa y declaró que los individuos, no la cultura, eran los culpables de su propia insatisfacción y fue un gran éxito para las lectoras.

& # 8220Fue bastante fantástico el efecto que tuvo & # 8221 Friedan más tarde dijo en una entrevista con PBS, & # 8220 Fue como si hubiera puesto en palabras lo que muchas mujeres habían estado sintiendo y pensando, que eran fenómenos y estaban los únicos. & # 8221

Tras el éxito de su libro, Friedan se mudó de regreso a la ciudad de Nueva York con su familia y en 1966 ayudó a establecer NOW con sus colegas. Ella y su esposo se divorciaron en 1969, solo un año antes de que ella ayudara a liderar la Huelga de Mujeres por la Igualdad que atrajo a miles de simpatizantes a la ciudad de la Quinta Avenida.

Ella presionó a la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo para que pusiera fin a la discriminación sexual en la publicidad en el lugar de trabajo, abogó por la igualdad de remuneración y presionó para que se cambiaran las leyes sobre el aborto, entre otros. Friedan también apoyó la Enmienda de Igualdad de Derechos, que no cumplió con la ratificación estatal en 1982, pero desde entonces ha ganado un renovado interés.

Al final de la vida de Friedan, el movimiento se había movido mucho más lejos de lo que ella había podido seguir. Algunas feministas ya la habían criticado por su falta de atención a los problemas que afligen a las mujeres lesbianas, pobres y no blancas, y había hecho comentarios despectivos hacia estas últimas. Cuando los conservadores lograron avances culturales en la década de 1980, culpó a los miembros radicales por causarlo, denunciándolos como anti-hombres y anti-familia.

& # 8220Una de las cosas que deberían salir del movimiento de mujeres & # 8217s, & # 8221 le dijo al Los Angeles Times, & # 8220 es un sentido de formas liberadoras y enriquecedoras de desarrollar la vida profesional y familiar, y diversas formas de criar a nuestros hijos y descubrir cómo tener un hogar y un refugio. & # 8221

Friedan se había convertido decididamente en una voz moderada entre las feministas, pero sin embargo se mantuvo activa. Se desempeñó como profesora visitante en universidades como la Universidad de Nueva York y la Universidad del Sur de California, y en 2000 escribió sus memorias La vida hasta ahora. En 2006 falleció en Washington, D.C. en su 85 cumpleaños.

Dos lienzos que representan a Betty Friedan están en manos de la Galería Nacional de Retratos del Smithsonian. Uno en acrílico, creado en 1995 por Alice Matzkin, muestra a la reformadora mirando hacia un lado con la mano detrás de la cabeza en una pose contemplativa. El otro, pintado al óleo en 1999, fue donado por el artista Byron Dobell en 2000 y presenta a Friedan enfocado en el espectador con un vago sentido de interés.

Mirando hacia atrás en el libro seminal de Friedan & # 8217, La mística femenina, es importante reconocer su alcance limitado. Como señala Graddy, se centra en las aspiraciones de ciertas amas de casa blancas con educación universitaria, en lugar de mujeres que no eran blancas ni de clase media, entre otras.

& # 8220 [E] stas son mujeres que también tienen tiempo libre para organizar, & # 8221 Graddy dice, & # 8220Tienen tiempo libre para convertirse en las mujeres que empiezan a organizar diferentes facetas del feminismo, que pueden organizarse ahora, que tienen conexiones que pueden hacer y tiempo que pueden gastar. & # 8221

Kelly Elaine Navies, especialista del museo en historia oral en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana Smithsonian & # 8217, analiza la desconexión entre La mística femenina y mujeres negras de la época.

& # 8220No afectó directamente a la comunidad afroamericana, ya que un gran porcentaje de mujeres afroamericanas trabajaban fuera del hogar por necesidad & # 8221, escribe en un correo electrónico. & # 8220De hecho, el prolífico escritor y activista afroamericano Pauli Murray, cofundador de NOW, junto con Freidan, ni siquiera mencionó La mística femenina en sus memorias. & # 8221

La afirmación de que La mística femenina presentado la & # 8220segunda ola & # 8221 del feminismo también es dudoso. La caracterización de las ondas no solo es engañosa, ya que las llamadas realizadas durante los diferentes movimientos pueden superponerse mientras que las ondas individuales presentan creencias en competencia, sino que, como señala Graddy, el activismo simplemente no se desvanece cuando recibe menos atención. También menciona que describir el libro como el comienzo del movimiento de mujeres solo tiene sentido cuando se aplica a un cierto grupo de feministas.

Tetrault dice que La mística femenina no solo no analiza cómo las expectativas culturales del ama de casa idealizada también afligían a las mujeres pobres y no blancas que no podían esperar alcanzar ese estándar, sino que tampoco proporciona soluciones estructurales significativas que ayudarían a las mujeres.

& # 8220 De alguna manera Betty Friedan & # 8217s solución de simplemente salir de casa e ir y encontrar un trabajo significativo, & # 8221 ella dice, & # 8220 dejó sin resolver todos esos problemas estructurales que desvinculaban el trabajo que las mujeres proporcionan a través de la domesticidad, y eso & # 8217 es un gran problema. & # 8221

Incluso con los defectos del libro, sigue siendo una pieza importante de la historia, al tiempo que ha dado forma al movimiento de las mujeres. Si bien Horowitz sostiene que un movimiento feminista aún habría ocurrido sin su publicación, dice que sin embargo impactó las vidas de cientos de miles de mujeres.

Y como señala Navies, el material que no incluía hizo que las feministas negras difundieran ideas que incluían más a las mujeres estadounidenses en la sociedad, ya que incluso formaron su propio término & # 8220woman & # 8221 para distinguir del más exclusivo & # 8220feminista. . & # 8221

& # 8220 En retrospectiva, como catalizador de la segunda ola de feminismo, & # 8221 Navies escribe, & # 8220 La mística feminista fue un factor en la evolución del feminismo negro, en el sentido de que las feministas negras se vieron obligadas a responder al análisis que les faltaba y desarrollar una teoría y una praxis propias que confrontaran cuestiones de raza, clase y género. & # 8221

Tetrault agrega que La mística femenina & # 8217s El mensaje de que las construcciones sociales dañaban a las mujeres resonó en todo el feminismo.

& # 8220 Eso sería una especie de realización, que se propagaría a través del movimiento en todo tipo de frentes diferentes. . . que el problema no fueron ellos, & # 8221, dice. & # 8220El problema era el conjunto de expectativas culturales y estructuras culturales que los rodeaban. & # 8221


La mística femenina

El libro de Friedan se basó en una serie de entrevistas que tuvo con sus compañeros de la universidad, quince años después de graduarse. Les preguntó sobre los problemas y la satisfacción de sus vidas. Aunque el libro se publicó en 1963, se basó en la experiencia de la posguerra y en las observaciones de las mujeres, y esa fue en gran medida una experiencia de los años cincuenta. La mística a la que se hace referencia en el título era esta extraña paradoja en la que las mujeres contemporáneas estaban haciendo todo lo que se les decía que hiciera para hacerlas felices (tareas domésticas, crianza de los hijos y atender a sus maridos) y, sin embargo, el índice de depresión, alcoholismo y depresión de las mujeres estadounidenses. El suicidio se disparó en este momento. (Friedan 22.) Casi sin excepción, afirmó, las mujeres con las que se encontró estaban casadas, tenían hijos y vivían en suburbios prósperos de clase media alta. Estaban viviendo el sueño que la rica sociedad burguesa había creado para las mujeres en los años de la posguerra, lo que Friedan llamó la "mística de la realización femenina", al representar los roles esperados de esposas, madres y amas de casa. Respondieron a las preguntas sobre sus vidas con informes alegres y forzados de satisfacción, conversaciones orgullosas sobre esposos, hijos y hogares. Y, sin embargo, mientras Friedan insistía más, descubrió que detrás de esta mística, en prácticamente todas las mujeres que entrevistó, había un sentimiento fundamental de inquietud, frustración y vaga infelicidad que la mayoría de las mujeres tenían grandes dificultades para articular. Friedan llamó a esto el "problema que no tiene nombre", un problema que incluso las propias mujeres no habían podido identificar o explicar. El verdadero problema, dijo Friedan, estaba arraigado en la naturaleza de los roles de género que la sociedad había impuesto a las mujeres. Las mujeres que conoció eran inteligentes, educadas, talentosas y, sin embargo, no tenían salidas para sus talentos excepto las tareas del hogar, la maternidad y la compañía que ofrecían a sus maridos. "La mística femenina", escribió, "ha logrado enterrar vivas a millones de mujeres".

En la década de 1950, las mujeres sentían una tremenda presión social para centrar sus aspiraciones en un anillo de bodas. Había una fuerte presión social que buscaba persuadir a las mujeres de que el trabajo y la educación destruirían sus oportunidades de matrimonio y una vida hogareña feliz. Los medios de comunicación y los expertos de la época instruyeron a las mujeres que su única satisfacción verdadera podía encontrarse como esposas y madres, que la discriminación sexista era realmente buena para ellas, que la negación de oportunidades era, en realidad, la manifestación de las metas más altas posibles de la feminidad. . (Id. En la p. 73) La tasa de matrimonio en los Estados Unidos estaba en su punto más alto y las parejas se estaban casando, en promedio, más jóvenes que nunca. Casarse inmediatamente después de la escuela secundaria o mientras estaba en la universidad se consideraba la norma. Un estereotipo común descubrió que las mujeres iban a la universidad para obtener una "Sra." (pronunciado M.R.S.) grado, que significa marido. Los libros de consejos y los artículos de revistas ("No tengas miedo de casarte joven", "Para mí cocinar es poesía", "La feminidad comienza en casa") instaban a las mujeres a dejar la fuerza laboral y asumir sus roles como esposas y madres. La idea de que el trabajo más importante de una mujer era tener y criar hijos no era nueva, pero comenzó a generar una gran insatisfacción entre las mujeres que anhelaban una vida más plena.

Aunque las mujeres tenían otras aspiraciones en la vida, el tema dominante promovido en la cultura y los medios de comunicación en ese momento era que un marido era mucho más importante para una mujer joven que un título universitario. A pesar de que las tasas de empleo de las mujeres aumentaron durante este período, los medios de comunicación tendieron a centrarse en el papel de la mujer en el hogar. Si una mujer no estaba comprometida o casada antes de los veinte años, estaba en peligro de convertirse en una "solterona". La gente se casaba más joven en los años cincuenta. La edad media de 1950 para un primer matrimonio era de 22,8 años para los hombres y 20,3 para las mujeres. A fines de la década de 1950, aproximadamente las tres cuartas partes de todas las mujeres entre 20 y 24 años ya se habían casado. El divorcio no era algo común. En 1950 hubo 385.000 divorcios que sólo aumentaron ligeramente a 395.000 en 1959. ¿Por qué? Presión social por una cosa. Se suponía que te ibas a casar y seguir casado, sin importar cuán miserable fueras. Para poner esos números en perspectiva, solo 2.6 personas de cada 1,000 se divorciaron en 1950, mientras que subió a 4.2 de cada 1,000 en 1998.

"Eso es todo lo que hay," Peggy Lee (1969) (Esta canción es una reflexión sobre el malestar sobre el que Friedan escribió en Lo femenino Místico.) https://youtu.be/LCRZZC-DH7M

Recuerdo cuando era muy pequeña, nuestra casa se incendió
Nunca olvidaré la mirada en la cara de mi padre mientras me recogía
en sus brazos y corrió a través del edificio en llamas hacia la acera
Me quedé allí temblando en pijama y vi cómo el mundo entero se incendiaba
Y cuando todo terminó me dije a mí mismo, es que todo lo que hay en el fuego

Es que todo lo que hay, es que todo lo que hay
Si eso es todo lo que hay mis amigos, entonces sigamos bailando
Deja que & # 8217s rompa el alcohol y diviértete
Si eso es todo lo que hay

Y cuando tenía doce años, mi padre me llevó a un circo, el espectáculo más grande del mundo.
Había payasos y elefantes y osos bailarines.
Y una hermosa dama en medias rosas voló por encima de nuestras cabezas
Y así me senté allí viendo el maravilloso espectáculo
Tuve la sensación de que algo faltaba
No sé qué, pero cuando terminó
Me dije a mí mismo, & # 8220 ¿es eso todo lo que hay en un circo?

Es que todo lo que hay, es que todo lo que hay
Si eso es todo lo que hay, amigos, entonces sigamos bailando
Deja que & # 8217s rompa el alcohol y diviértete
Si eso es todo lo que hay

Entonces me enamoré, perdidamente enamorado, del chico más maravilloso del mundo.
Dábamos largas caminatas por el río o simplemente nos sentábamos durante horas mirándonos unos a otros & # 8217s ojos
Estábamos tan enamorados
Entonces un día se fue y pensé que me moriría, pero no lo hice.
y cuando no lo hice, me dije a mí mismo, ¿eso es todo lo que hay que amar?

Es que todo lo que hay, es que todo lo que hay
Si eso es todo lo que hay mis amigos, entonces sigamos bailando

Sé lo que debéis estar diciendo a vosotros mismos
si esa es la forma en que se siente al respecto, ¿por qué no acaba con todo?
Oh, no, yo no, no tengo prisa por esa decepción final
porque sé tan bien como yo estoy parado aquí hablando contigo
cuando llegue ese momento final y esté respirando mi primer aliento, me estaré diciendo a mí mismo

Es que todo lo que hay, es que todo lo que hay
Si eso es todo lo que hay, amigos, entonces sigamos bailando
Dejemos que & # 8217s rompa el alcohol y diviértase
Si eso es todo lo que hay


Cócteles astutos y mujeres en la historia: la mística femenina

¡Ah, los 60! El siguiente paso en la evolución de la mujer es, con mucho, la década más colorida. Una época de extremos, cambios transformadores y contrastes extraños. Hijos de las flores y asesinos, idealismo y alienación, rebelión y reacción violenta. Las mujeres también habían experimentado un gran contraste y apenas habían comenzado a entrar en la edad de elección.

En la década de 1960, profundos cambios culturales estaban alterando el papel de las mujeres en la sociedad, más mujeres que nunca estaban ingresando a la fuerza laboral remunerada, y esto aumentó la insatisfacción entre las mujeres en torno a las enormes disparidades de género en cuanto a salarios y ascensos. También dio lugar a un problema constante de acoso sexual en el lugar de trabajo.

Además, uno de los cambios más profundos estaba ocurriendo en el dormitorio. A finales de los años sesenta, más del 80 por ciento de las esposas en edad fértil usaban anticonceptivos después de que el gobierno legalizara el control de la natalidad, liberando a muchas mujeres de embarazos no deseados y dándoles la opción y la libertad de romper con los roles de género de la familia. Ama de casa de los años 50.

La segunda ola del feminismo

La mujer que se convirtió en la voz de lo que se conoce como la segunda ola del feminismo es Betty Friedan. Esta periodista judía nacida en Rusia fue un elemento clave para la voz que ahora es un rugido para las mujeres en todo el mundo.

En 1962, el ícono mundial de la feminidad, Marilyn Monroe, murió de una sobredosis. Mirar su muerte inspiró a Betty Friedan y provocó la segunda ola de feminismo en acción al poner en palabras los sentimientos de millones de mujeres abatidas. Después de entrevistar a sus compañeras de clase de la universidad, ahora amas de casa de los suburbios, Friedan descubrió lo miserables que eran muchas de ellas. Ella argumentó que el problema era el mito de “la mística femenina” y escribió una innovadora polémica feminista con esto como título. Al vender la noción de que las mujeres deben sentirse satisfechas de forma natural al dedicar sus vidas a ser

amas de casa y madres, la sociedad estadounidense, dijo Friedan, "logró enterrar vivas a millones de mujeres estadounidenses". Friedan tocó un nervio con sus opiniones abiertas.

Audaz y con espíritu de vanguardia

El cóctel Today & # 8217s se basa en un viaje con un espíritu que tiene similitudes con el viaje de las mujeres de los años 60. El vodka acababa de hacer su reaparición en Estados Unidos, pero había encontrado una voz nueva y audaz con el vodka martini, y qué apropiado para la sangre rusa de Betty. El martini es una expresión perfecta de un cóctel atrevido y de espíritu vanguardista, además de demostrar la contradicción de ser delicado y sexy. Es una bebida que cruza las líneas de género para que todos la disfruten. He decidido no meterme demasiado con el recibo, sino aportar un pequeño toque de nostalgia de los sesenta con la introducción de la gelatina de uva y un chorrito de la popular fondue de chocolate.

Crédito de la foto: Dominic Lockyer

El arte de la mística femenina

1. Gelatina de uva casera: Eche un paladar de uvas rojas en una cacerola grande y cocine a fuego lento, luego cubra y deje cocinar durante 5 minutos hasta que los jugos comiencen a correr. Tome un triturador de papas o un tenedor y triture las uvas. Dejar cocer unos 10 minutos más, machacando de vez en cuando hasta que las uvas se deshagan.

2. Coloque un paño de cocina limpio o un paño de cocina en un colador colocado sobre un bol y luego vierta la mezcla de uvas en este. Deje que la mezcla gotee durante al menos 1 hora o preferiblemente durante la noche.

3. A continuación, mida el jugo (debe tener unos 600 ml) y viértalo en una sartén junto con 1 taza de azúcar y el jugo de 1 limón mediano. Ponga la sartén a fuego alto y déjela hervir. Ponga un plato pequeño en el congelador durante 5 minutos, luego vierta un poco de jugo en el platillo frío.

4. Después de 1 minuto, pasa el dedo si la mermelada se arruga un poco, está lista. Vierta la mermelada caliente en un frasco esterilizado. Se mantendrá sin abrir hasta por 3 meses.

Tiempo de cóctel

Primero coloque su copa de martini en el congelador para que se enfríe.

Luego, toma tu coctelera y llénala hasta la mitad con cubitos de hielo. Vierta el vermut y agítelo muy suavemente para cubrir los cubitos de hielo con el líquido. Escurre la mitad del chupito de vermut. A continuación, agregue el vodka y los amargos. Vuelva a agitar muy lenta y suavemente. Cuele dos veces la bebida en un vaso de martini frío y deje caer su sabor favorito de bola de pelusa de chocolate en el fondo del vaso y sirva. Beba lentamente y celebre porque no hay nada de plácido en Betty o en esta bebida.


La tesis central de Friedan era que las mujeres, como clase, sufrían una variedad de formas de discriminación más o menos sutiles, pero eran en particular víctimas de un sistema generalizado de delirios y valores falsos bajo los cuales se les instaba a encontrar la realización personal, incluso la identidad, indirectamente a través de los maridos y & # 8230

NOW se esfuerza por tomar medidas a través del activismo de base interseccional para promover los ideales feministas, liderar el cambio social, eliminar la discriminación y lograr y proteger la igualdad de derechos de todas las mujeres y niñas en todos los aspectos de la vida social, política y económica.


La mística femenina - Historia

Betty Friedan, periodista, activista y cofundadora de la Organización Nacional de Mujeres, fue una de las primeras líderes del movimiento por los derechos de las mujeres de las décadas de 1960 y 1970. Su libro más vendido de 1963, La mística femenina, dio voz a las frustraciones de millones de mujeres estadounidenses con sus roles de género limitados y ayudó a desencadenar un activismo público generalizado por la igualdad de género.

Bettye Naomi Goldstein nació el 4 de febrero de 1921 en Peoria, Illinois, la mayor de tres hijos de Harry Goldstein, un inmigrante ruso y joyero, y Miriam Horowitz Goldstein, una inmigrante húngara que trabajó como periodista hasta que nació Bettye.

Graduado summa cum laude en psicología de Smith College en 1942, Friedan pasó un año en una beca de posgrado para formarse como psicólogo en la Universidad de California Berkeley. Allí, dejó caer la "e" de su nombre. A medida que avanzaba la Segunda Guerra Mundial, Friedan se involucró en una serie de causas políticas. Dejó el programa de posgrado después de un año para mudarse a Nueva York, donde pasó tres años como reportera de Federated Press. A continuación, se convirtió en escritora de la Noticias UE, el órgano de medios de United Electric, Radio, and Machine Workers of America. Su política se movió cada vez más hacia la izquierda, ya que Friedan se involucró en varios asuntos laborales y sindicales. En ese momento también surgieron destellos de su interés posterior por los derechos de la mujer, ya que era autora de folletos sindicales en los que abogaba por los derechos de las mujeres en el lugar de trabajo.

En 1947, Friedan se casó con Carl Friedan, un futuro productor de teatro y experto en publicidad. Friedan tuvo tres hijos, en 1948, 1952 y 1956, que continuaron trabajando durante todo el proceso. En 1956, la pareja se mudó de Queens, Nueva York, al suburbio del condado de Rockland, donde Friedan se convirtió en ama de casa, complementando los ingresos de su familia con la redacción independiente de revistas para mujeres.

Friedan también comenzó la investigación de lo que se convertiría en La mística femenina a finales de la década de 1950. Después de realizar una encuesta a sus compañeros de Smith en una reunión de 15 años, Friedan descubrió que la mayoría estaban, como ella, insatisfechas con el mundo limitado de las amas de casa suburbanas. Pasó cinco años realizando entrevistas con mujeres de todo el país, trazando la metamorfosis de las mujeres blancas de clase media desde la mujer nueva independiente y con mentalidad profesional de las décadas de 1920 y 1930 hasta las amas de casa de la era de la posguerra que se esperaba que encontraran una realización total como esposas. y madres.

Publicado en 1963, La mística femenina golpeó un nervio, convirtiéndose en un best-seller instantáneo que continúa siendo considerado como uno de los libros de no ficción más influyentes del siglo XX. Las mujeres de todas partes expresaron un "malestar" similar a lo que Friedan denominó, "el problema que no tiene nombre". El libro ayudó a transformar la conciencia pública y llevó a muchas mujeres a la vanguardia del movimiento de mujeres, al igual que impulsó a Friedan a su liderazgo inicial. En 1966, Friedan unió fuerzas con Pauli Murray y Aileen Hernandez para fundar la Organización Nacional de Mujeres (que sigue siendo una organización feminista líder), con Friedan como su primer presidente. También fue autora de la declaración de misión de NOW: "... hacer que las mujeres participen plenamente en la corriente principal de la sociedad estadounidense ahora, ejerciendo todos los privilegios y responsabilidades de los mismos en una asociación verdaderamente igualitaria con los hombres". Primera acción de la organización: exigir que la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo haga cumplir las disposiciones del Título VII que garantizan la igualdad en el empleo. Específicamente, NOW buscó con éxito poner fin a la práctica de larga data de la publicidad que buscaba ayuda segregada por sexo.

Friedan, un activo activista durante las décadas de 1960 y 1970, ayudó a fundar la Asociación Nacional para la Derogación de las Leyes del Aborto en 1969, que luego pasó a llamarse Liga Nacional de Acción por los Derechos del Aborto y más recientemente NARAL Pro-choice America. Organizó la Huelga de Mujeres por la Igualdad el 26 de agosto de 1970 en el 50º aniversario del sufragio femenino, para crear conciencia sobre la discriminación de género. Además, en 1971, Friedan fue cofundadora del Caucus Político Nacional de Mujeres con la congresista Bella Abzug, la congresista Shirley Chisholm y la feminista Gloria Steinem. A través de estas organizaciones, Friedan influyó en el cambio de leyes obsoletas, como las prácticas de contratación injustas, la desigualdad salarial de género y la discriminación por embarazo.

A medida que surgieron voces más diversas dentro del movimiento de mujeres, Friedan no solo luchó por retener su liderazgo, sino que fue criticada por otras feministas por enfocarse en problemas que enfrentan principalmente mujeres blancas, de clase media, educadas y heterosexuales. Las feministas radicales también criticaron a Friedan por referirse a las mujeres lesbianas en el movimiento como la "amenaza lavanda" y por la voluntad de Friedan de cooperar con los hombres. Siempre políticamente conveniente, Friedan creía que la única esperanza de cambio era mantener los lazos y el barniz de la corriente principal del movimiento. Esto la alejó de las feministas más jóvenes, radicales y visionarias que se estaban convirtiendo cada vez más en la vanguardia del movimiento.

Friedan, no obstante, siguió siendo una defensora visible, ardiente e importante de los derechos de la mujer, a quien algunos llamaron la "madre" del movimiento moderno de mujeres. Desde la década de 1970, publicó varios libros, enseñó en la Universidad de Nueva York y en la Universidad del Sur de California, y dio numerosas conferencias en conferencias de mujeres en todo el mundo. Friedan murió en 2006 de insuficiencia cardíaca congestiva.


& # x27Cada esposa & # x27s pregunta silenciosa - ¿Esto es todo? & # x27

El problema permaneció enterrado, tácito, durante muchos años en la mente de las mujeres estadounidenses. Fue una conmoción extraña, una sensación de insatisfacción, un anhelo que sufrieron las mujeres a mediados del siglo XX en Estados Unidos. Cada esposa de los suburbios luchó con eso sola. Mientras hacía las camas, compraba víveres, combinaba el material de las fundas, comía sándwiches de mantequilla de maní con sus hijos, los Cub Scouts y Brownies con chofer, se acostaba junto a su esposo por la noche; tenía miedo de preguntarse incluso a sí misma la pregunta silenciosa: "¿Es esto? ¿todos?"

Una y otra vez las mujeres escucharon con voces de tradición y sofisticación freudiana que no podían desear un destino mayor que el de gloriarse en su propia feminidad. Se les enseñó a compadecerse de las mujeres neuróticas, poco femeninas e infelices que querían ser poetas, físicas o presidentas. Aprendieron que las mujeres verdaderamente femeninas no quieren carreras, educación superior, derechos políticos, la independencia y las oportunidades por las que lucharon las feministas anticuadas. Algunas mujeres, de entre 40 y 50 años, todavía recordaban haber renunciado dolorosamente a esos sueños, pero la mayoría de las mujeres más jóvenes ni siquiera pensaban en ellos. Mil voces expertas aplaudieron su feminidad, su adaptación, su nueva madurez. Todo lo que tenían que hacer era dedicar sus vidas desde la más tierna infancia a encontrar un marido y tener hijos.

La realización como mujer tenía solo una definición para las mujeres estadounidenses después de 1949: el ama de casa-madre. Tan rápidamente como en un sueño, la imagen de la mujer estadounidense como un individuo cambiante y en crecimiento en un mundo cambiante se hizo añicos. Su vuelo en solitario para encontrar su propia identidad fue olvidado en la prisa por la seguridad de la unión. Su mundo se redujo a las acogedoras paredes del hogar.

En los 15 años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, esta mística de la realización femenina se convirtió en el núcleo apreciado y autoperpetuante de la cultura estadounidense contemporánea. Palabras como "emancipación" y "carrera" sonaban extrañas y vergonzosas, nadie las había usado durante años. Cuando una francesa llamada Simone de Beauvoir escribió un libro titulado El segundo sexo, un crítico estadounidense comentó que ella obviamente "no sabía de qué se trataba la vida" y, además, estaba hablando de mujeres francesas. El "problema de la mujer" en Estados Unidos ya no existía.

Si una mujer tenía un problema en las décadas de 1950 y 1960, sabía que algo debía estar mal en su matrimonio o en ella misma. Otras mujeres estaban satisfechas con sus vidas, pensó. ¿Qué clase de mujer era ella si no sentía esta misteriosa satisfacción encerando el piso de la cocina? Estaba tan avergonzada de admitir su insatisfacción que nunca supo cuántas otras mujeres la compartían. Si ella trató de decírselo a su esposo, él no entendió de qué estaba hablando. Ella realmente no lo entendió ella misma.

No se ofreció a las mujeres estadounidenses ningún otro camino hacia la plenitud a mediados del siglo XX. La mayoría se ajustó a su rol y sufrió o ignoró el problema que no tiene nombre. Puede ser menos doloroso para una mujer no escuchar la voz extraña e insatisfecha que se agita en su interior.

Poco a poco me di cuenta de que el problema que no tiene nombre lo compartían innumerables mujeres en Estados Unidos. ¿Cuál fue este problema que no tiene nombre? ¿Cuáles fueron las palabras que usaron las mujeres cuando intentaron expresarlo? A veces, una mujer decía "Me siento vacía de alguna manera. Incompleta". O ella decía: "Me siento como si no existiera". A veces borraba el sentimiento con un tranquilizante. A veces pensaba que el problema era con su esposo o sus hijos, o que lo que realmente necesitaba era redecorar su casa o mudarse a un vecindario mejor, o tener una aventura o tener otro bebé.

Si estoy en lo cierto, este problema que despierta en la mente de tantas mujeres estadounidenses hoy en día no es una cuestión de pérdida de feminidad o demasiada educación, o las demandas de la domesticidad. Es mucho más importante de lo que nadie reconoce. Bien puede ser la clave de nuestro futuro como nación y cultura. Ya no podemos ignorar esa voz dentro de las mujeres que dice: "Quiero algo más que mi marido, mis hijos y mi casa".

El problema que no tiene nombre, que es simplemente el hecho de que las mujeres estadounidenses no pueden crecer hasta alcanzar su plena capacidad humana, está cobrando un precio mucho mayor en la salud física y mental de nuestro país que cualquier enfermedad conocida. Si continuamos produciendo millones de madres jóvenes que detienen su crecimiento y educación antes de la identidad, sin un núcleo sólido de valores humanos para transmitir a sus hijos, estamos cometiendo, simplemente, un genocidio, comenzando con el entierro masivo de mujeres estadounidenses. y acabando con la progresiva deshumanización de sus hijos e hijas. Estos problemas no pueden resolverse con medicamentos ni con psicoterapia.

Una mujer de hoy que no tiene meta, propósito, ambición modelando sus días hacia el futuro, haciéndola crecer y estirar más allá de esa pequeña veintena de años en los que su cuerpo puede cumplir su función biológica, está cometiendo una especie de suicidio. La mística femenina ha logrado enterrar vivas a millones de mujeres estadounidenses. No hay forma de que estas mujeres salgan de sus cómodos campos de concentración excepto haciendo finalmente un esfuerzo, ese esfuerzo humano que va más allá de la biología, más allá de los estrechos muros del hogar, para ayudar a dar forma al futuro. Necesitamos una remodelación drástica de la imagen cultural de la feminidad que permita a las mujeres alcanzar la madurez, la identidad, la plenitud de sí mismas, sin conflicto con la realización sexual.

¿Quién sabe qué pueden ser las mujeres cuando finalmente son libres para convertirse en ellas mismas?


31 pensamientos sobre & ldquo The Feminine Mystique & rdquo

Cuando leí los primeros capítulos de The Feminine Mystique, lo primero que noté fue que el libro, basado en eventos que ocurrieron en las décadas de 1950 y 1960, y publicado en 1963, presumiblemente fue escrito para ese período de tiempo. Por lo tanto, habría una gran diferencia en cómo se leería y entendería el libro en los años 60, versus ahora, cuando la mística femenina es parte de la historia. La idea de la mística fue revolucionaria, y Friedan probablemente fue uno de los primeros en abordarla directamente. Su libro estaba destinado a abrir los ojos de la gente al & # 8220problema que no tiene nombre & # 8221 y fomentar la acción. Dicho esto, ¿qué impacto tuvo The Feminine Mystique en la sociedad cuando se publicó y qué papel jugó en el movimiento posfeminismo?

Esa es una pregunta muy interesante. El artículo del Washington Post & # 8220 ¿Necesitaba el feminismo & # 8216 La mística femenina? & # 8221 sugiere que aunque la Mística femenina tuvo un impacto en el movimiento feminista, hubo muchos otros factores que lo desencadenaron. El libro definitivamente les dio a & # 8220stuck & # 8221 amas de casa de la década de 1950 & # 8217 el empujón extra que necesitaban para volver a estudiar y volver al mundo. Sin embargo, sobre todo afectó a esa generación, lo que a su vez afectó a la siguiente generación que encabezó el movimiento feminista de la década de 1960 y # 8217. Muchas mujeres de esa generación más joven ni siquiera leyeron La mística femenina, pero se vieron impactadas por las ideas que el libro había ayudado a sacar a la superficie en la sociedad y en sus propias madres. La noción de libro, si no el libro en sí, es realmente lo que dejó un legado.

A lo largo del libro, la “mística femenina” se perfila como las normas sociales de la época responsables del “problema que no tiene nombre”. La mística hacía indeseable que una mujer quisiera una educación o una carrera, o que se interesara por algo que no estuviera directamente relacionado con el "mundo de la mujer": un mundo donde todo giraba en torno al cuidado de la familia y el hogar. La mística femenina mostró a las mujeres una idea retorcida de la feminidad: que uno debe encontrar la plenitud total en tener un esposo, hijos y formar una familia.
Según Friedan, las revistas femeninas de la época eran una gran parte de la idea de la mística femenina. Estas revistas, dirigidas principalmente por hombres, solo publicaban artículos relacionados con ese estrecho "mundo de mujeres". En la página 37, Friedan cita a un editor de una de esas revistas, quien dijo: “Nuestros lectores son amas de casa, a tiempo completo. No están interesados ​​en los temas públicos generales del día. No les interesan los asuntos nacionales o internacionales. Solo les interesa la familia y el hogar ”. Este enfoque limitó en gran medida las perspectivas de las mujeres en la década de 1960. ¿Fue este un intento de los hombres de la sociedad de mantener a las mujeres bajo los pies, o también fueron simplemente víctimas de la mística? Dicho de otra manera, ¿las revistas femeninas de los años 60 definían las normas sociales de la época o simplemente reforzaban las normas sociales que ya estaban establecidas? Si esto último es cierto, ¿quién o qué estableció estas normas sociales?

La pregunta que planteó sobre si los hombres intentaban deliberadamente reprimir a las mujeres es una que induce a pensar. Después de releer algunos pasajes, creo que la respuesta es ambas. A algunas personas, como al manipulador de anuncios del capítulo 9, se les pagó para que las mujeres creyeran que su lugar estaba en el hogar. Otros realmente creían que estaban haciendo lo mejor para las mujeres. La investigación psicológica de personajes famosos como Freud mostró que las mujeres eran inferiores y necesitaban quedarse en la casa. Los científicos y publicistas perpetuaron la mística femenina con estudios y comerciales. Como Sharlotte mencionó anteriormente, la mística femenina fue una reacción contra los eventos en Estados Unidos en ese momento: & # 8220 Era más fácil y seguro pensar en el amor y el sexo que en el comunismo, McCarthy y la bomba incontrolada & # 8221 (274). El retiro al hogar, algo en lo que todos los estadounidenses participaron, colocó a las mujeres bajo la mística femenina, y la mayoría de los hombres simplemente fueron arrastrados.

Mientras lee The Feminine Mystique, Friedan menciona el papel de los medios en numerosas ocasiones. Ella habla de cómo las mujeres de la época victoriana fueron retratadas como abstinentes, dejando de lado una parte de sus personas en sus imágenes. Ella compara esto con la imagen de & # 8220buena & # 8221 mujer de mediados de 1900 & # 8217, cuestionando el tiempo que algo queda fuera de sus personas también. Los medios, explica Friedan, & # 8220 moldean la vida de las mujeres & # 8217 hoy y reflejan sus sueños & # 8221. muchas veces preguntándose si algo andaba mal mentalmente con ella. La forma en que Friedan habla de los medios y su poder para comercializar un estereotipo específico me recuerda mucho al libro de Alyssa Quart, Branded. Al escribir sobre el mundo del marketing, Quart analiza cómo las empresas se aprovechan de los adolescentes, utilizando los medios de comunicación para retratar a un & # 8220perfecto adolescente & # 8221 que todos los demás adolescentes deberían emular. Quart analiza cómo las marcas pueden alienar a los adolescentes, que los adolescentes que no se esfuerzan por ajustarse al estereotipo comercializado por las empresas sufren socialmente, y les resulta difícil encontrarse sin un estereotipo con el que etiquetarse. Tanto Quart como Friedan lamentan las dificultades que los medios plantean a las personas que buscan ser individuos, ya que los medios suelen retratar a quienes no siguen el statu quo como marginados. Es interesante cómo los libros escritos con más de 40 años de diferencia y sobre temas completamente diferentes pueden luchar tanto con los medios como con su papel en la sociedad.

Estoy completamente de acuerdo. Aquí hay una conexión muy fuerte con respecto a la influencia de los medios de comunicación en las mujeres, así como los resultados de tal postura. Cuando Friedan menciona los medios y las revistas y cómo se esperaba que las mujeres pensaran y se vieran, realmente me recordó a los medios de hoy. Muchos de los medios de comunicación actuales & # 8217 para niñas y mujeres solo incluyen & # 8220 qué ponerse & # 8221 y & # 8220 cómo lucir bonita & # 8221 y & # 8220 cómo conseguir un novio & # 8221. Al igual que en la década de 1950, hay un gran enfoque en la apariencia física y en atraer a los hombres. Sin embargo, recientemente ha habido más énfasis en el empoderamiento, la confianza y la autorrealización de las mujeres, al igual que el movimiento que inició The Feminine Mystique. Los ejemplos incluyen el proyecto Body Peace de Seventeen & # 8217s, y eventos y organizaciones recientes como SlutWalks. Luchando contra la representación de las mujeres en los medios y la sociedad, el movimiento feminista de la tercera ola está reflejando el del siglo XX.

La frase que usaste, Abigail, & # 8220 dejaste sobre sus personas & # 8221 me recordó el Capítulo Doce de La mística femenina. Friedan escribe sobre el aumento de la delincuencia juvenil, atribuyendo este desarrollo a la relación entre madre e hijo en la que la madre busca vivir indirectamente a través de su descendencia. La actitud autoritaria de las madres con hijos como única salida dio lugar a adolescentes pasivos y dependientes que recurrieron al vandalismo y al robo para obtener sus & # 8220kicks & # 8221 Friedan habla sobre Sarah Lawrence College y cómo & # 8220if dejaron de organizar sus estudiantes & # 8217] actividades propias, no se organizaron actividades un plan de estudios dirigido a los estudiantes & # 8217 los propios intereses ya no funcionaba porque los estudiantes no tenían intereses fuertes propios & # 8221 (395-396).Los adolescentes eran como niños en su mentalidad, nunca tuvieron que enfrentar las dificultades de crecer porque sus madres harían todo lo posible para hacerles la vida más fácil. No sólo la mística femenina & # 8220 dejó fuera & # 8221 partes de la personalidad de las mujeres, sino también partes de sus hijos & # 8217.

Algo que noté mientras leía este libro fue cómo los tiempos cambian junto con las ideas de la gente sobre lo que es hermoso o normal hacer. Pensé que era interesante lo rápido que cambian las cosas entre unas pocas décadas o generaciones. Por ejemplo, a partir de 1939 “las mujeres se habían vuelto tres o cuatro tallas más pequeñas” porque era importante ser delgadas como las modelos. Unas décadas más tarde, en la década de 1970 y # 8217, se publicaron muchos anuncios de soluciones para el aumento de peso que decían que lo delgado no es "hermoso" y que los hombres no mirarían a las mujeres delgadas. Una cosa tan simple como la imagen corporal va y viene entre cuál es la forma correcta de mirar.
Otro aspecto de la vida de las mujeres que cambió a menudo en el libro fue el papel que desempeñan las mujeres. Las mujeres iban y venían entre ser felices siendo amas de casa y querer más de la vida. En el libro, había una comparación de esto con las mujeres chinas y los pies vendados. Se consideraba hermoso atar los pies, pero si una generación decidiera no hacerlo, ¿los rumores harían que la próxima generación quisiera tener los pies vendados? Es como la idea de ser ama de casa. A las mujeres les encantaba ser amas de casa hasta que llegó la primera ola del Movimiento Feminista y las mujeres querían hacer más en la vida y querían más derechos. La siguiente generación simplemente volvió a querer ser amas de casa porque temían que ser como la generación feminista les hiciera “perder la feminidad”. En todos los aspectos de la vida, creo que el rápido cambio de ideas es muy interesante.

Como menciona Martha, los deseos de las mujeres del siglo XX cambian rápidamente a lo largo del siglo. Friedan habla de cómo las niñas tenían & # 8220 miedo de crecer & # 8221. Estas jóvenes vieron cómo sus madres se asfixiaban con sus decisiones, una joven de diecisiete años compara a su madre con una & # 8220roca & # 8217 que ha sido suavizada por las olas & # 8220. # 8221 (74) Aterrorizadas de que pudieran cometer los mismos errores que la generación anterior, las mujeres jóvenes intentaron desesperadamente no convertirse en sus madres. Las mujeres del siglo XX no miraron dentro de sí mismas para decidir lo que querían, eligieron su futuro en función de lo que la sociedad les decía que debían ser junto con la determinación de ser diferentes de la generación de su madre. Creo que el rápido cambio entre generaciones es una de las razones por las que ocurrió la & # 8220crisis en la identidad de la mujer & # 8217 & # 8221. Las mujeres no se preguntaban qué querían ser porque sentían que la sociedad ya les estaba dando la respuesta. A pesar de que fuera para ser más femenina, o para ser alguien además de ama de casa, las mujeres del siglo XX se sintieron obligadas a asumir el papel que la sociedad estaba promoviendo en ese momento.

Abigail menciona cómo las mujeres se sintieron obligadas a asumir el papel que la sociedad estaba promoviendo en ese momento, lo que creo que es una muy buena manera de expresarlo. Estaba pensando en el papel de la mujer y me recordó al libro Male and Female de Margaret Mead. En la página 212, plantea muchas preguntas, como si una niña siente que su género la hace menos segura que sus hermanos, ¿limitará también su sentido de ambición? Betty Friedan cree que la palabra & # 8220if & # 8221 es muy significativa. Porque si una niña no supiera que era diferente a su hermano además de su anatomía, entonces podría pensar de manera diferente en cómo actúa o en sus ambiciones. Friedan escribió: & # 8220 & # 8230, no hay diferencias sexuales verdaderas para todas las culturas, excepto aquellas involucradas en el acto de procreación & # 8230 & # 8221. Esto me hace preguntarme cómo sería si las mujeres no se sintieran atadas por su género. . Si no hubiera un rol específico para los géneros, ¿habría ocurrido el movimiento feminista, o incluso habría desigualdades de género hoy? Para mí, parece que si las mujeres y los hombres siempre hicieran lo que les apetecía aspirar a hacer, el mundo sería muy diferente y los movimientos en la historia también cambiarían.

En tu publicación, Martha, mencionaste la idea de que & # 8220hombres & # 8217t mirarían a mujeres delgadas & # 8221. Cuando leí eso, inmediatamente pensé en las partes de The Feminine Mystique donde Friedan habla sobre los hombres que controlan a las mujeres & # 8217s. cuerpos. En el capítulo cuatro, Friedan escribe, & # 8220 ... algunas mujeres negaban su propio sexo, el deseo de amar y ser amadas por un hombre y tener hijos & # 8221 (139). Hoy en día, la mayoría de las mujeres pueden opinar sobre cuándo quieren tener hijos o tener relaciones sexuales, pero los comerciales y otras formas de publicidad todavía ejercen mucha presión sobre el cumplimiento de lo que los hombres pensarán que es & # 8220 bonito & # 8221. Piense en la forma en que los medios dicen que lo hacen o no, sigue siendo un poderoso impulso para que las mujeres moldeen sus cuerpos de la manera en que los medios anuncian.

En el pasado, había investigado sobre Sigmund Freud y sus teorías. Una vez fue para mi proyecto de feria de ciencias en octavo grado sobre el cerebro y nuevamente el año pasado para mi discurso informativo sobre los sueños. Mientras investigaba para obtener información sobre los sueños, descubrí mucho sobre cómo los deseos y los impulsos a menudo surgen durante nuestros sueños. Vi algo de información sobre el desarrollo psicosexual, pero nunca lo leí en profundidad. El capítulo cinco analiza las teorías de Freud sobre el psicoanálisis y lo que él llama "envidia del pene" (la idea de que las mujeres se sienten inferiores a los hombres porque carecen de pene). Desde entonces, muchas de sus teorías han sido descartadas, pero en ese momento, Freud creía que las mujeres estaban destinadas a ser gobernadas por hombres. Freud era importante para nuestra cultura, sin embargo, algunas de sus teorías frenaron a las mujeres.

Estoy completamente de acuerdo con usted en que Freud jugó un papel importante a la hora de frenar a las mujeres. En la página 113, Friedan cita a Freud diciendo: & # 8220 La gran pregunta que nunca ha sido respondida y que aún no he podido responder, a pesar de mis treinta años de investigación sobre el alma femenina, es, ¿qué quiere una mujer? & # 8221 Bueno, tal vez en lugar de asumir que todas las mujeres quieren un pene, él y el resto de la sociedad podrían haberles pedido. Desafortunadamente, la sociedad era tan opresiva hacia las mujeres que carecían del sentido de identidad necesario para responder a la pregunta. La única razón por la que las mujeres pueden haber sufrido & # 8220envidia del pene & # 8221 es porque no entendían que podían experimentar la realización tanto humana como sexual sin tener un pene. Es posible que hayan estado celosos de los hombres porque se les permitió disfrutar de la satisfacción sexual y también contribuir a crear el mundo exterior. La sociedad no les dio a las mujeres la oportunidad de lograr realmente ninguna de estas partes necesarias de la vida; solo se les permitió crear bebés. ¿Por qué no tener pene tenía que convertir a las mujeres en inferiores a los hombres? ¿Por qué, tan pronto como comienzan a anhelar algo más en la vida que limpiar una casa y tener bebés, de repente se convierten en Lady Macbeth? (120)

A mediados del siglo XX, los sociólogos junto con otros científicos sociales apoyaron la idea de que el lugar de una mujer es el hogar. Friedan menciona que, si bien una niña puede ignorar a su abuelo haciendo tales comentarios, es difícil estar en desacuerdo cuando un científico te dice que es cierto. (128) Los científicos tenían un mensaje común: una mujer puede elegir una carrera en el campo o una carrera en el hogar, pero no ambas. Las mujeres tenían la impresión de que elegir una carrera significaba que nunca se casarían ni tendrían hijos. Esto me hizo pensar en las mujeres de hoy, ¿qué pensamos? Si bien los científicos sociales ya no publican libros de texto que enseñan este mensaje, hay muchas personas en la sociedad que todavía piensan de esta manera. Vemos mujeres cada año que abandonan sus carreras para quedarse en casa con sus hijos, ya sea por elección o por necesidad. Las mujeres que son muy ambiciosas en sus carreras discuten cómo los hombres son & # 8220 intimidados por ellas & # 8221. Muchas mujeres encuentran que el matrimonio y los hijos son el final de una carrera exitosa. ¿Sigue pensando la mujer que tiene que elegir entre una carrera y una familia?

Esa es una muy buena pregunta. Creo que si una mujer siente que tiene que elegir entre tener una carrera o una familia depende de algunos factores en su vida. Mucho de esto se basa en cómo se crían. Si sus padres crían a sus hijas para que deseen esposos y familias, lo más probable es que quieran ser amas de casa. Si una mujer se cría para ser independiente, tal vez prefiera comenzar una carrera antes de comenzar una familia. Sin embargo, otro factor que cambia la forma en que las mujeres deciden sería su situación económica. Una mujer podría tener que elegir su carrera sobre su familia si necesita el dinero. En la página 207, dice & # 8220una mujer es lo que la sociedad dice que es & # 8221. Esto restringió a las mujeres a ser lo que la sociedad quisiera que fueran, ya fuera ama de casa o una mujer de carrera. Hoy en día, no creo que las mujeres estén tan restringidas por la sociedad porque se acepta que las mujeres tengan familias y trabajos. Creo que la principal razón por la que tendrían que elegir entre los dos son factores como sus antecedentes o estado financiero.

Abigail y Martha tienen muy buen punto. Afortunadamente, ahora es normal y socialmente aceptable que una mujer tenga una carrera y una familia. Mientras leía el libro de Friedan, tuve una conversación con mi padre sobre este tema, ya que se crió en los años 50 y 60 durante este período de tiempo del feminismo de la segunda ola. Dijo que desde su perspectiva, ahora las mujeres que eligen ser amas de casa son casi despreciadas y consideradas como & # 8220 incumplidas & # 8221 porque no tienen una carrera. Posiblemente debido a la mentalidad provocada por el libro de Friedan, la situación ha cambiado por completo. Mi mamá es ama de casa, ama de casa, conoció a mi papá en el trabajo y dejó de trabajar cuando se casaron. Mientras leía el capítulo & # 8220La crisis en la identidad de las mujeres & # 8217s & # 8221 por curiosidad, le pregunté a mi mamá & # 8220 ¿quién eres tú? & # 8221. No tuvo ningún problema en responder, dijo que se consideraba una esposa, una madre, una mujer educada, una gerente de una pequeña empresa, una jardinera, una propietaria de una casa, una empleada, una amiga y la lista seguía y seguía. Le pregunté si se sentía realizada y dijo que sí. Me pareció interesante en comparación con las amas de casa insatisfechas e inquisitivas de los años 50. Parece que ahora, dado que no todas las mujeres están presionadas para ser amas de casa, la mayoría de las mujeres que son amas de casa se sienten realizadas y perfectamente felices con sus decisiones.

Estoy de acuerdo con el punto de Martha sobre la forma en que se cría a una mujer, pero también creo que la sociedad tiene un impacto igual o mayor. Una familia tiene mucho que decir en la forma en que un niño piensa cuando es pequeño, pero a medida que el niño crece, comienza a ser influenciado cada vez más por la cultura que lo rodea. A pesar de que a una niña se le ha enseñado que es hermosa tal como es, la sociedad puede abatirla mucho. Las mujeres siguen siendo extremadamente inferiores a los hombres de acuerdo con varios políticos en la actualidad. Por ejemplo, en defensa de su postura contra el aborto, el Representante Todd Akin dijo que una mujer tiene la capacidad de & # 8220 cerrar todo el asunto & # 8221 siempre que haya sido violada legítimamente. Su declaración es solo un ejemplo de los alarmantes malentendidos sobre las mujeres de los que habló Betty Friedan. Como dijo Abigail, una cosa es ignorar a un miembro de la familia que dice cosas misóginas, pero es bastante difícil rechazar las ideas cuando las difunden los políticos y los medios de comunicación.

Katherine, me encanta que estés introduciendo la política de hoy. Todd Akin es un gran ejemplo de un político que todavía piensa que las mujeres son inferiores. Hace apenas unos días, Australia eligió un nuevo Primer Ministro y cuando me enteré de quién era, me recordó su comentario. Tony Abbott acaba de ser elegido para ser el nuevo Primer Ministro y es otro ejemplo de alguien que cree que las mujeres son inferiores. De hecho, como estudiante dijo: "Creo que sería una locura esperar que las mujeres dominen o incluso se acerquen a una representación equitativa en un gran número de áreas simplemente porque sus aptitudes, habilidades e intereses son diferentes por razones fisiológicas". Realmente encuentro interesante que décadas después del movimiento feminista, y de muchas mujeres fuertes, la gente todavía ve a las mujeres como inferiores a los hombres.

En The Feminine Mystique, Betty Friedan indica la Segunda Guerra Mundial como una clara transición hacia la era de la Mística Femenina. Antes de la guerra, especialmente durante la Depresión, todavía se esperaba que una mujer fuera una madre, esposa y ama de casa dedicada, pero también tenía que trabajar junto a los hombres de la familia para sobrevivir. En Las uvas de la ira, John Steinbeck retrata a la madre como una matriarca fuerte, que recoge incansablemente algodón y se mantiene firme con una fuerza de la que ninguno de los hombres parece capaz. Obviamente, las mujeres demostraron ser más que simples amas de casa durante estas dificultades. Entonces, ¿por qué, entonces, la guerra los envió de regreso a casa? Friedan sugiere que fue un escape, diciendo & # 8220 que era más fácil, más seguro, pensar en el amor y el sexo que en el comunismo, McCarthy y la bomba incontrolada. & # 8221 (187) La mística femenina era solo una excusa para forzar a no sólo mujeres, pero todo el país, para esquivar la realidad y volverse hacia adentro porque esta guerra inhumana había inspirado un miedo paralizante al progreso. El progreso a menudo va de la mano de la deshumanización, como se vio durante la Revolución Industrial, por lo que parecería que el país estaba tratando de evitar la deshumanización en su retiro al hogar. Irónicamente, la mística femenina, destinada a revertir el progreso, tuvo el efecto exactamente opuesto, despojando a cientos de miles de mujeres de su humanidad y capacidad para crecer. ¿Implica esto que tanto progreso como muy poco son igualmente peligrosos? ¿Cualquiera de los extremos resulta en una pérdida de humanidad? ¿Podemos crear un equilibrio?

¡Esa es una gran conexión! Como se muestra en Las uvas de la ira, obviamente había una mentalidad muy diferente en Estados Unidos con respecto al papel de la mujer antes de que entrara en juego la mística femenina. Muestra que era posible que las mujeres fueran respetadas y desempeñaran un papel significativo, satisfactorio y respetado en la vida. La mística definitivamente cambió eso. Me parece interesante que pocas mujeres, o ninguna, miraron hacia atrás a los años veinte y treinta y vieron que los cambios que se hicieron podrían estar causando su falta de realización. La idea de un equilibrio de progreso es intrigante. Estoy de acuerdo en que, en un sentido general, uno no querría demasiado progreso demasiado rápido, ni demasiado poco progreso, sin embargo, dependería del progreso que se esté logrando. Por ejemplo, ¿qué deshumanización podría ocurrir a partir del progreso en los derechos y roles de las mujeres en la sociedad?

En el capítulo 8, Betty Friedan habla sobre las mujeres que trabajan y cómo no son iguales a los hombres en el lugar de trabajo. En la página 272 dice: & # 8220Una investigadora de la revista Time, por ejemplo, no puede, sin importar su habilidad, aspirar a ser escritora, la ley no escrita hace que los hombres escritores y editores, las mujeres investigadoras & # 8221 Esta parte me recuerda a la película Anchorman. Aunque esta película está destinada a ser humorística, muestra un sexismo real entre los presentadores. En la película, que tiene lugar en los años 70, se contrata a una mujer para ser la copresentadora de las noticias diarias. Al principio, solo le dan historias sobre & # 8220 intereses femeninos & # 8221, como cocina o desfiles de moda. Ella se negó a soportar el sexismo y finalmente la pusieron en las noticias diarias y su copresentadora se niega a tomarla en serio. El sexismo contra las mujeres ha existido desde que las mujeres comenzaron a trabajar y es interesante que después de todos estos años todavía exista incluso hoy en día con cosas como los salarios.

The Feminine Mystique tiene que ver con los conceptos erróneos, la opresión y los estereotipos con respecto a las mujeres. Cuando se escribió en 1962, las mujeres eran consideradas inferiores sin ambiciones ni ideas, pero la cultura estadounidense ha cambiado desde entonces. La mística femenina revolucionó la forma en que la gente pensaba sobre las mujeres y su papel en la sociedad. Dado que este libro mostró cómo era realmente ser mujer en esa época, ¿crees que un libro como La mística femenina es necesario para otro grupo que algunos en nuestra sociedad ven como inferior? Por ejemplo, ¿homosexuales? ¿Afroamericano? Musulmanes? ¿Hay algún libro que haya leído que logre para otro grupo lo que hizo la Mística Femenina por las mujeres?

La liberación en la sociedad actual parece estar tomando una forma diferente a la de la década de 1960 y # 8217. Con la fuerte influencia de los medios de comunicación en nuestras vidas, los mensajes se están difundiendo de una manera diferente, con celebridades que defienden los derechos de los homosexuales y las redes sociales difunden noticias sobre la necesidad de la igualdad. Por ejemplo, la campaña & # 8220It Gets Better & # 8221 ha ayudado a apoyar a la comunidad LGBT. Si un libro de hoy pudiera tener tanto impacto como el de Feminine Mystique, creo que sería un milagro, pero desafortunadamente no estoy seguro de que sea tan innovador hoy porque ya se han presentado muchos temas a la gente. atención. Sin embargo, todavía podría haber problemas subyacentes de los que la sociedad aún no es consciente, por lo que un libro podría ayudar a sacarlos a la luz, como lo hizo Feminine Mystique.

Friedan habla en la segunda mitad del libro sobre las consecuencias de la mística femenina no solo para las mujeres, sino para la población estadounidense en su conjunto. El capítulo 11 cubre el tema de las mujeres agresivas que buscan sexo al mismo tiempo que la deshumanización del sexo. Friedan escribe: & # 8221 ... ellas [las mujeres estadounidenses] han vuelto de la actividad independiente para buscar su única satisfacción a través de su papel sexual en el hogar & # 8221 (366). Como resultado del efecto debilitador de la mística femenina en las mujeres, las mujeres estaban tomando la única área que tenían, su sexo, y volviéndose extremadamente agresivas en esa área. Esta agresividad correspondió a un desinterés sexual por parte de los hombres, lo que provocó un aumento de la hostilidad hacia las mujeres. La creciente diferencia entre los puntos de vista de los hombres y las mujeres sobre el sexo llevó a una preocupación por la fantasía. Los medios complacieron estas fantasías con material descaradamente sexual, trivializando el sexo y sexualizando a niños cada vez más pequeños. ¿Crees que esta sexualización todavía ocurre hoy en día con eventos como Honey Boo Boo y concursos infantiles?

Creo que esta sexualización definitivamente sigue siendo un problema en la cultura actual. Una vez que los medios y las empresas se enteraron de que el & # 8220sexual vende & # 8221 durante la década de 1950 & # 8217, parece que casi todo ha ido por ese camino. Los medios de comunicación se están aprovechando, al mismo tiempo que contribuyen, a una sociedad que no tiene actitudes maduras y saludables hacia el sexo y la identidad de género. Se apoderan de esta debilidad y la llenan de anuncios de perfumes sobre sexualizados y concursos de belleza infantil. Los medios también alimentan las inseguridades de las mujeres, obstruyendo sus cerebros con mujeres & # 8220perfect & # 8221, y luego usan esa inseguridad para venderles cualquier cosa que las haga & # 8220más hermosas & # 8221. Friedan tiene razón: las corporaciones y los medios han encontrado lo que funciona, y TODAVÍA lo están utilizando para su beneficio.Sin embargo, lo que da miedo pensar es qué sucederá cuando estas estrellas de los concursos infantiles crezcan. ¿Llegarán a madurar de verdad si han pasado toda su vida definidos por su sexo? Sin mencionar que muchas de sus madres están viviendo indirectamente a través de ellos para sentirse realizadas, creando una simbiosis emocional (288) que es extremadamente malsana tanto para la madre como para el niño. De la misma manera, las madres durante la era de la mística femenina alentaron la promiscuidad en sus hijas porque nunca se habían sentido realizadas, sexualmente o en el mundo en general.

La sexualización de las mujeres definitivamente todavía ocurre hoy. La mística femenina tuvo un gran impacto en la visión de la sociedad de las mujeres y fue en gran parte responsable de muchas mejoras en la vida de las mujeres en los años 50 y 60. Sin embargo, la sexualización de las mujeres sigue siendo un problema en nuestra cultura. ¿Crees que esto se debe a una mentalidad permanente en Estados Unidos o se puede arreglar? ¿Qué haría falta? ¿Cómo se compara la cultura estadounidense y el respeto por las mujeres con los de otros países?

Me gusta cómo Katherine mencionó la idea de los concursos infantiles y los medios de comunicación, y estoy de acuerdo con Sharlotte en que los medios alimentan las inseguridades de las mujeres. Hay tantos programas de televisión, anuncios y otras formas de medios que hacen que las mujeres se sientan mal consigo mismas a menos que parezcan que la sociedad quiere que se vean. Para responder a la pregunta de Madee, creo que la sexualización de las mujeres se puede arreglar. No es permanente y se están logrando pequeños avances. Por ejemplo, Dove tiene una campaña & # 8220Real Beauty & # 8221 que muestra cómo los modelos en los anuncios no se parecen en nada a la persona que realmente son debido a Photoshop y maquillaje. Las niñas miran estos anuncios pero no se dan cuenta de que las modelos no son personas reales. Campañas como estas que muestran que las mujeres reales son hermosas sin Photoshop y sin maquillaje pueden ayudar a cambiar la mentalidad de Estados Unidos. Mujeres como Adele, Jennifer Lawrence y Kelly Clarkson están ayudando a cambiar la mentalidad de Estados Unidos, porque estas mujeres se niegan a escuchar a los medios de comunicación quejándose de su peso. Están felices con sus cuerpos y tratan de convencer a su audiencia de que el peso realmente no importa. Aunque muchos de los medios todavía retratan a muchas mujeres que son & # 8220 perfectas & # 8221 en el sentido mediático, cada vez más mujeres están comenzando a ir en contra. esta sexualización. Estas mujeres pueden ayudar a cambiar la mentalidad de Estados Unidos.

Recientemente leí otro libro, Fourth Comings de Megan McCafferty. Ambientada en la década de 2000, el personaje principal es una mujer inteligente y sarcástica de 22 años que tiene opiniones muy fuertes sobre el feminismo y con frecuencia comenta ideas similares a las de The Feminine Mystique. Realmente nunca hice una conexión entre los dos libros hasta que un día, mientras leía, encontré una referencia a Betty Friedan. El personaje mencionó & # 8220Christians and Friedan-model feminists & # 8221 personas que protestarían por la cosificación de las mujeres. (111) Realmente me abrió la mente a las otras formas en que estos dos libros completamente diferentes se relacionarían entre sí, y al impacto que tuvo The Feminine Mystique en nuestra cultura. La revelación de la mística realmente cambió la visión de las mujeres de los estadounidenses y comenzó a hacer que las mujeres volvieran a la fuerza laboral, y la mención de Friedan en un libro moderno muestra cómo esta opinión ha penetrado en nuestra sociedad.

La jerarquía de necesidades de Maslow parece coincidir fuertemente con los problemas del crecimiento humano que se encuentran en The Feminine Mystique. La jerarquía es una pirámide con necesidades fisiológicas básicas en la base, luego seguridad y protección, luego amor y pertenencia, luego autoestima y respeto, y finalmente autorrealización. Maslow dice que primero se debe alcanzar cada nivel inferior antes de poder ascender en la pirámide. Desafortunadamente, la mística femenina actúa como un obstáculo en la pirámide. La sociedad comenzó a enviar el mensaje de que el crecimiento de las mujeres terminó después de que encontraron la seguridad de una familia y su papel como mujer. ¿Qué más podrían necesitar? Resulta que el vacío que sentían las amas de casa era la dolorosa mitad superior de la pirámide. Estas mujeres estadounidenses de clase media no vivían en un entorno en el que la alimentación y la seguridad fueran motivo de preocupación. Tenían todo el potencial para alcanzar la autorrealización, pero tenían miedo de abandonar la seguridad de la base de la pirámide y la sociedad estaba en contra. Además, parece que si una persona nunca llega a la cima de la pirámide cuando es completamente capaz, los niveles inferiores comienzan a flaquear. Sin sentido de sí mismas, las relaciones de estas mujeres se estaban desmoronando y cualquier tipo de intimidad estaba vacía, solo tratando de llenar el vacío en sus vidas. Sin la mística femenina, las mujeres podrían haber llegado a la cima de la pirámide y sentirse completas como seres humanos.

¡Me encanta que hayas traído el triángulo de Maslow & # 8217! Friedan entrevistó a lo que ella llama un & # 8220 manipulador & # 8221, alguien que creaba anuncios para hacer que las mujeres se sintieran realizadas al cuidar esas capas inferiores del triángulo. El manipulador informó que las tareas simples, como hornear un pastel o limpiar el piso, debían parecer tareas extremadamente importantes que solo se podían hacer con una determinada marca. Friedan escribe en el Capítulo 9, & # 8220 Perdiéndose en su trabajo - rodeada de todos los implementos, cremas, polvos, jabones, se olvida por un tiempo cuán pronto tendrá que rehacer la tarea & # 8221 (313). El control deliberado de las mujeres a través de la publicidad hizo que las mujeres pensaran que estaban a cargo de los niveles base de la pirámide. Si las mujeres no hacían su trabajo, los hombres no podían hacer el suyo. La publicidad aprovechó la idea de que las mujeres mantenían la parte inferior del triángulo de Maslow y promocionaban sus productos como la única buena forma de mantener el orden. Esta idea, sin embargo, no satisfizo realmente a las mujeres porque casi no había forma de acceder a la parte superior del triángulo y autorrealizarse.

A principios de este verano leí el libro She & # 8217s Come Undone de Wally Lamb, que narra la vida de Dolores, que crece durante la era de la mística femenina. Durante sus primeros años, su familia comienza con la imagen estereotipada de 1950 & # 8217, con un padre dominante y una madre ama de casa. Eventualmente, todo se derrumba cuando la madre sufre un aborto espontáneo y el padre se vuelve abusivo y se va. La madre tiene una aventura y entra en un centro psiquiátrico y Dolores es violada. Ninguna de las mujeres de este libro es emocionalmente estable y todo se remonta a la sociedad patriarcal en la que viven. La madre no tiene absolutamente ninguna identidad propia y, como resultado, se siente como un completo fracaso cuando no puede tener un hijo. Ella busca la realización en un hombre casado y Dolores busca su propia realización a través de la comida. Este libro demuestra que las mujeres durante esta era necesitaban desesperadamente una salida para encontrar satisfacción e identidad, y también muestra cuánto impacto tiene cada generación de mujeres vacías en la próxima generación. Friedan habla de cómo la primera generación que sufrió la mística femenina empeoró aún más las cosas para sus hijas, inculcándoles la idea de que su único objetivo en la vida debería ser casarse y tener hijos. A las hijas se les lavó el cerebro con esta idea, pero también a ellas y se vieron afectadas por el vacío y la depresión en sus madres. Eso es exactamente lo que pasó con Dolores y su madre, solo dos mujeres más en el círculo vicioso de la mística femenina.


Ver el vídeo: La Mística Femenina en la Región Renano-Flamenca (Agosto 2022).

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