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Hicsos

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Los hicsos eran un pueblo semítico que se afianzó en Egipto c. 1782 a. C. en la ciudad de Avaris en el Bajo Egipto, iniciando así la era conocida en la historia egipcia como el Segundo Período Intermedio (c. 1782 - c. 1570 a. C.). Su nombre, Heqau-khasut, se traduce como 'gobernantes de tierras extranjeras' (dado por los griegos como Hicsos), sugiriendo a algunos estudiosos que eran reyes o nobles expulsados ​​de sus hogares por la invasión que encontraron refugio en la ciudad portuaria de Avaris y lograron establecer una fuerte base de poder durante el declive de la XIII Dinastía del Reino Medio (2040-1782 AEC). Lo más probable es que fueran comerciantes que al principio fueron bienvenidos en Avaris, prosperaron y enviaron un mensaje a sus amigos y vecinos para que se unieran a ellos, lo que resultó en una gran población que finalmente pudo ejercer el poder político y luego militar.

Aunque los escribas egipcios posteriores del Imperio Nuevo (c. 1570-1069 a. C.) demonizarían a los hicsos como "invasores" que conquistaron la tierra, destruyeron templos y masacraron sin piedad, no hay evidencia de ninguna de estas afirmaciones. Incluso hoy en día, se hace referencia a los hicsos como invasores y su llegada a Egipto como la 'invasión hicsos', pero en realidad, se asimilaron perfectamente a la cultura egipcia adoptando la moda y las creencias religiosas egipcias, con algunas modificaciones, como propias. Contrariamente a muchas afirmaciones a lo largo de los años, no hay razón para identificar a los hicsos con los hurritas ni con los esclavos hebreos del libro bíblico del Éxodo.

La principal fuente de información sobre los hicsos en Egipto proviene del escritor egipcio del siglo III a. C. Manetón, cuyo trabajo se ha perdido, pero fue ampliamente citado por escritores posteriores, en particular Flavio Josefo (37- c. 100 d. C.). La comprensión errónea de Manetón del significado del nombre de los hicsos, y la interpretación errónea de Josefo, da la traducción de 'hicsos' como 'pastores cautivos', y este completo malentendido ha dado lugar en los últimos años a la afirmación de que los hicsos eran una comunidad hebrea. viviendo en Egipto cuya expulsión proporciona la base para los eventos registrados en el Libro del Éxodo. Sin embargo, no hay evidencia que respalde esta afirmación. Ningún registro egipcio, ni de ninguna otra cultura, indica que los hicsos fueran esclavos en Egipto, y no hay absolutamente ninguna indicación de que fueran hebreos, solo que hablaban y escribían un idioma semítico. Se desconocen los orígenes étnicos de los hicsos, al igual que su destino una vez que fueron expulsados ​​de Egipto por Ahmosis I de Tebas (c. 1570-1544 a. C.), quien inició la era del Nuevo Reino de Egipto (c. 1570-1069 a. C.).

La llegada de los hicsos

Durante la mayor parte de la historia de Egipto, el país fue insular a pesar de que los extranjeros vinieron regularmente a trabajar en el país, sirvieron como mercenarios o fueron tomados como esclavos para las minas de oro. Los egipcios vivían en la tierra de los dioses, y los de menor calidad (a los que se hace referencia habitualmente como "asiáticos") estaban más allá de las fronteras. La popular historia de Las contiendas de Horus y Set del Nuevo Reino relata cómo, una vez que Horus derrota al dios Set, recibe una especie de premio de consolación por gobernar las regiones desérticas más allá de las fronteras de Egipto. Set había asesinado a su hermano, el dios rey Osiris, y había usurpado el gobierno de Egipto. Osiris fue devuelto a la vida por su hermana y esposa Isis, quien dio a luz a su hijo Horus, el dios que eventualmente vengaría a su padre y restablecería el orden en la tierra. La conclusión de la historia de colocar a Set fuera de las fronteras de Egipto es significativa porque a Set se le consideraba el dios del caos, la oscuridad, las tormentas y los vientos, y los egipcios habrían querido una deidad así lo más lejos posible de ellos; en la naturaleza donde las 'otras personas', los 'asiáticos', obtendrían el tipo de dios que se merecían.

Los hicsos obtuvieron el control comercial del delta oriental y luego se trasladaron al norte haciendo tratados y forjando contratos en el Bajo Egipto hasta que pudieron ejercer el poder político.

Las primeras campañas del ejército egipcio, hasta la época del Imperio Nuevo, eran en su mayor parte domésticas, y cuando los egipcios viajaban más allá de sus fronteras, nunca estaban lejos. Cuando los hicsos llegaron por primera vez, por lo tanto, no habrían representado ningún gran peligro para la seguridad egipcia porque una amenaza real desde fuera del país era simplemente impensable. Por c. En 1782 a. C., Egipto se había desarrollado como una civilización durante más de 2.000 años, y la posibilidad de que un pueblo tomara su país habría sido descartada tan fácilmente como lo sería una invasión a gran escala de la Tierra por platillos voladores de Marte hoy en día.

Cuando comenzó el período del Reino Medio, Egipto era un país fuerte y unificado. El rey Amenemhat I (1991-1962 a. C.), que fundó la XII Dinastía, fue un gobernante fuerte y eficaz que, tal vez en un esfuerzo por unificar aún más el país, trasladó la capital de Tebas (en el Alto Egipto) a un término medio. entre el Alto y el Bajo Egipto cerca de Lisht y nombró a su nueva ciudad Iti-tawi (además Itj-tawi) que significa "Amenemhat es el que toma posesión de las Dos Tierras" (van de Mieroop, 101). También fundó la ciudad de Hutwaret en el Bajo Egipto como puerto comercial. Hutwaret (más conocido como Avaris, el nombre griego) tenía acceso al mar Mediterráneo y rutas terrestres a la región de Siria-Palestina.

¿Historia de amor?

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La XII Dinastía es considerada por muchos como el punto culminante de la cultura egipcia y le da al Reino Medio su reputación como la 'época clásica' de Egipto. La XIII dinastía, sin embargo, no fue tan fuerte y tomó una serie de decisiones desacertadas que debilitaron su influencia. El primero de estos errores fue trasladar la capital de Iti-tawi a Tebas en el Alto Egipto. Esta decisión esencialmente dejó al Bajo Egipto abierto a cualquier poder que sintiera que tenía suficiente apoyo para dominarlo. La ciudad portuaria de Avaris, que se expandió rápidamente hasta convertirse en una pequeña ciudad a través del comercio, atrajo a muchas de las personas conocidas por los egipcios como "asiáticos" y, a medida que floreció, su población creció. Los hicsos obtuvieron el control comercial del delta oriental y luego se trasladaron al norte haciendo tratados y forjando contratos con varios nomarcas (gobernadores) de otras regiones del Bajo Egipto hasta que tomaron una cantidad considerable de tierra y pudieron ejercer el poder político.

Los hicsos en Egipto

Contrariamente a las afirmaciones de los escribas del Imperio Nuevo, Manetón, Josefo, e incluso historiadores posteriores del siglo XX d.C., el Segundo Período Intermedio de Egipto no fue una época de caos y confusión, y los hicsos no conquistaron todo Egipto. Su influencia se extendió solo hasta el sur de Abydos, y en la región del Bajo Egipto, había muchas ciudades, como Xois, que mantuvieron su autonomía. La clase dominante de Xois fundó la dinastía Xoite (la XIV dinastía de Egipto) durante la época de los hicsos y comerciaba regularmente con ellos y con Tebas.

El relato de Josefo, que se basa en gran medida en el de Manetón (que se basó en los escribas del Imperio Nuevo) da la impresión de que los hicsos entraron en Egipto en sus carros de guerra, arrasaron la tierra y derrocaron al gobierno legítimo. Nuevamente, no hay evidencia de esto; La egiptóloga e historiadora Margaret Bunson explica:

Los hicsos entraron en Egipto, pero no aparecieron allí de repente, con lo que Manetón denominó "un soplo de Dios". Los hicsos entraron en la región del Nilo gradualmente durante una serie de décadas hasta que los egipcios se dieron cuenta del peligro que representaban entre ellos. La mayoría de los asiáticos cruzaron las fronteras de Egipto durante siglos sin causar mucho revuelo. (119)

Una vez que se establecieron en Avaris, los hicsos colocaron a los egipcios en posiciones importantes, adoptaron las costumbres y la vestimenta egipcias e incorporaron la adoración de los dioses egipcios en sus propias creencias y rituales. Sus dioses principales eran Baal y Anat, ambos de origen fenicio / cananeo / sirio, pero identificaron a Baal con el conjunto egipcio.

Los gobernantes hicsos fundaron la XV dinastía de Egipto, pero después de que fueron expulsados, todos los rastros de los hicsos en Egipto fueron borrados por los conquistadores tebanos. Solo unos pocos reyes hicsos son conocidos por su nombre a partir de las ruinas de inscripciones y otros escritos, encontrados en Avaris y más allá: Sakir-Har, Khyan, Khamudi y el más conocido, Apepi. Apepi también era conocido como Apophis y curiosamente tiene un nombre egipcio asociado con la gran serpiente Apophis / Apep, enemiga del dios sol Ra. Es posible que este rey, que supuestamente inició el conflicto entre Avaris y Tebas, fuera nombrado así por los escribas posteriores para asociarlo con el peligro y la oscuridad.

No hay nada en la evidencia que sugiera que Apepi fuera alguna de esas cosas. El comercio floreció durante la época de los hicsos. Los gobernadores locales de las ciudades y pueblos del Bajo Egipto firmaron tratados con los hicsos, disfrutaron de un comercio rentable, e incluso Tebas, representada constantemente como el "último reducto" de la cultura egipcia que se mantuvo sola contra el invasor, mantuvo una relación cordial y aparentemente rentable con ellos. , aunque parece que Tebas rindió homenaje a Avaris.

Avaris, Tebas y guerra

Al mismo tiempo que los hicsos ganaban poder en el norte de Egipto, los nubios lo hacían en el sur. La XIII Dinastía del Reino Medio se había olvidado de prestar atención a su frontera sur tal como lo había hecho con el Bajo Egipto. Tebas siguió siendo la capital del Alto Egipto pero, en lugar de gobernar todo el país, se interpuso entre los hicsos en el norte y los nubios en el sur. Aún así, Tebas y Avaris se llevaban bastante bien. Los tebanos tenían libertad para comerciar con el norte, y los hicsos navegaban en sus barcos más allá de Tebas para comprar y vender a los nubios en el sur. El comercio continuó entre la capital nubia de Kush, el centro egipcio en Tebas, y Avaris de manera bastante uniforme hasta que el rey hicsos, consciente o inconscientemente, insultó al rey de Tebas.

No se sabe si la historia es cierta tal como se cuenta, pero según Manetón, Apepi de los hicsos envió un mensaje al rey tebano Seqenenra Taa (también conocido como Ta'O (c. 1580 a. C.): "Acaba con el hipopótamo piscina que está al este de la ciudad, porque me impiden dormir día y noche ". El mensaje probablemente tenía que ver con la práctica tebana de la caza de hipopótamos, que habría sido ofensiva para los hicsos que incorporaron al hipopótamo en su religión. observancias a través de su adoración de Set. En lugar de cumplir con la solicitud, Ta'O lo interpretó como un desafío a su autonomía y marchó sobre Avaris. Su momia muestra que fue asesinado en la batalla y esto, y los eventos que siguen, sugieren los tebanos fueron derrotados en este compromiso.

El hijo de Ta'O, Kamose, tomó la causa, quejándose amargamente en una inscripción de que estaba cansado de pagar impuestos a "los asiáticos" y de tener que tratar con extranjeros al norte y al sur de él en su propia tierra. Lanzó un ataque masivo contra los hicsos en el que, según su propio relato, Avaris fue destruida. Kamose afirma que su ataque fue tan rápido y aterrador que dejó a las mujeres hicsos repentinamente estériles y, después de la matanza, arrasó la ciudad hasta los cimientos. Este relato parecería ser una exageración, ya que los hicsos todavía ocuparon el Bajo Egipto en los tres años posteriores a la ofensiva de Kamose y Avaris todavía se mantuvo como el bastión de los hicsos.

Kamose fue sucedido por su hermano Ahmose, cuyas inscripciones describen cómo expulsó a los hicsos de Egipto y destruyó su ciudad de Avaris. Estos eventos se dan en las inscripciones de la tumba de otro hombre, Ahmose hijo de Ibana, un soldado que sirvió bajo el rey Ahmose, que describe la destrucción de Avaris y la huida de los hicsos supervivientes a Sharuhen en la región de Palestina. Esta ciudad fue luego sitiada por Ahmose durante seis años hasta que los hicsos volvieron a huir, esta vez a Siria, pero no se registra lo que les sucedió después de eso.

El legado de los hicsos en Egipto

Ahmose I no solo fundó la XVIII Dinastía, sino que inició el período del Nuevo Reino de Egipto, la era del imperio egipcio. El desarrollo de un ejército de conquista egipcio profesional se remonta directamente a los hicsos en el sentido de que Ahmose I, y los que lo siguieron, querían asegurarse de que ningún extranjero pudiera volver a obtener tal poder en su tierra. Comenzando con Ahmose y continuando por todo el Reino Nuevo, los faraones crearon y mantuvieron una zona de amortiguamiento alrededor de Egipto que luego los alentó a conquistar más tierras más allá.

Los hicsos fueron vilipendiados por los escribas del Imperio Nuevo para justificar estas guerras de conquista y se creó una nueva versión de la historia en la que los invasores extranjeros destruyeron los templos de los dioses, masacrando a los inocentes y arrasando ciudades en un bárbaro deseo de conquista. Además del hecho de que nada de eso sucedió, si no fuera por los hicsos, el ejército egipcio no habría tenido dos ventajas que les ayudaron a establecer su imperio: el arco compuesto y el carro tirado por caballos.

El arte egipcio del Imperio Nuevo representa regularmente al faraón, reyes como Tutankamón o Ramsés II, en su carroza cazando con sus perros o yendo a la guerra, y dado que el Imperio Nuevo es el período más familiar para la gente en la actualidad, el carro está asociado con Egipto. Sin embargo, los egipcios no lo conocieron hasta que fue introducido por los hicsos. El arco compuesto, con mucho mayor alcance y precisión, reemplazó al arco largo egipcio que se había utilizado durante siglos y los hicsos también introdujeron la daga de bronce, la espada corta y muchas otras innovaciones. Se introdujeron en Egipto nuevos métodos de riego de cultivos, así como el trabajo de metales en bronce. Un torno de alfarero mejorado dio como resultado cerámicas de mayor calidad que también eran más duraderas. Los hicsos también llevaron a Egipto el telar vertical, que producía lino de mejor calidad y nuevas técnicas de cultivo de frutas y verduras.

Las innovaciones de los hicsos transformaron la cultura de Egipto, pero también preservaron el pasado. Bajo Apepi, los viejos rollos de papiro fueron copiados y almacenados cuidadosamente y muchos de estos son las únicas copias existentes que han sobrevivido. También unieron a Egipto como nunca antes a través de su descripción por los escribas del Nuevo Reino como conquistadores sedientos de sangre que habían invadido la tierra de los dioses. El nacionalismo egipcio estuvo en su punto más alto durante la mayor parte del período del Imperio Nuevo, y aparte de las armas nuevas y mejoradas, el imperio de Egipto nunca podría haberse levantado sin la creencia de que la conquista era necesaria para proteger al pueblo de Egipto de otra tragedia. lo que podría ser incluso más terrible que la invasión de los hicsos.


El Éxodo: ¿Historia judía o memoria semítica antigua?

Y sucedió que los hicsos fueron expulsados ​​de Egipto. Los arqueólogos postulan ese evento traumático como una posible fuente de la leyenda del Éxodo.

Arte mural egipcio antiguo que muestra a Ahmose derrotando a los hicsos. Wikimedia Commons

El Éxodo es posiblemente el más famoso de todos los relatos bíblicos, sin embargo, no hay evidencia real de que realmente haya sucedido. Al menos, no de la manera que dice la Biblia.


Datos sobre la gente de Hyksos

  • Los historiadores creen que los hicsos eran una amalgama de etnias que eran predominantemente comerciantes, marineros, comerciantes, artesanos y artesanos.
  • Los gobernantes hicsos estaban confinados al norte de Egipto y nunca penetraron al sur para subyugar a Abidos, Tebas y Thinis.
  • Los reyes hicsos absorbieron la cultura egipcia y se asimilaron al estilo de vida y costumbres egipcios predominantes.
  • Se cree que los hicsos introdujeron nuevas habilidades en Egipto, incluida la elaboración de cerveza, el trabajo de piedras semipreciosas y el grano domesticado.
  • Con base en su ciudad capital, Avaris, los reyes hicsos negociaron una serie de alianzas que abarcan Anatolia, Chipre y Creta.
  • Los hicsos adoraban al dios egipcio Seth

La llegada de los hicsos

Durante la mayor parte de la historia de Egipto, el país fue insular a pesar de la frecuente llegada de extranjeros para servir como mercenarios o como esclavos en las minas de oro de Egipto. Incluso las primeras campañas militares egipcias rara vez se aventuraban mucho más allá de las fronteras de Egipto. Entonces, cuando los hicsos llegaron inicialmente, no habrían sido percibidos como una amenaza para la seguridad egipcia simplemente porque para la cosmovisión egipcia conservadora, cualquier amenaza externa a la integridad del país era impensable.

Al comienzo del Reino Medio, Egipto era una nación fuerte y unificada. Muchos egiptólogos consideran que la XII dinastía de Egipto representa el punto culminante de la cultura egipcia. Esta fue entonces la "edad clásica" de Egipto. Sin embargo, la XIII dinastía de Egipto carecía de un gobernante fuerte y eficaz. Durante este tiempo, la capital de Egipto se trasladó de Iti-tawi a Tebas en el Alto Egipto. Este movimiento creó un vacío de poder en el Bajo Egipto. En ese momento, la ciudad portuaria de Avaris disfrutaba de una rápida expansión gracias al auge del comercio y el comercio. A medida que Avaris floreció, también lo hizo la población de no egipcios. Finalmente, los hicsos obtuvieron el control comercial de la región oriental del delta del Nilo en Egipto. Luego expandieron su alcance hacia el norte mediante la elaboración de tratados y contratos comerciales con los nomarcas o gobernadores regionales del Bajo Egipto hasta que disfrutaron del dominio de una porción considerable de la tierra, que tradujeron en poder político.

El gobierno egipcio de los hicsos

La influencia de los hicsos solo se extendió hasta el sur de Abydos y por todo el Bajo Egipto. Numerosas ciudades independientes como Xois conservaron su autonomía y comerciaron regularmente tanto con los hicsos como con el principal gobierno egipcio en Tebas.

Una vez establecidos en Avaris, los hicsos promovieron a los egipcios a roles influyentes, adoptaron las costumbres y la moda egipcias y absorbieron la adoración de los dioses egipcios en sus propios rituales. Sus dioses principales eran Baal y Anat, originalmente de origen fenicio y cananeo. Los hicsos llegaron a asociar a Baal con el Set de Egipto.

Después de que los gobernantes hicsos fueron expulsados, sus conquistadores tebanos borraron todo rastro de ellos. Los egiptólogos solo conocen unos pocos reyes hicsos, Apepi, el más conocido, Sakir-Har, Khyan, Khamudi. Apepi también era conocido por el nombre egipcio de Apophis, la gran serpiente y enemiga del dios sol egipcio Ra en una posible alusión a la oscuridad y el peligro.

El comercio floreció durante el gobierno de los hicsos. Los gobernadores locales de las ciudades del Bajo Egipto acordaron tratados con los hicsos y entablaron una relación comercial rentable. Incluso Tebas mantuvo relaciones amistosas, así como un comercio rentable con los Hyskos, incluso si Tebas rindió tributo a Avaris.

Guerra entre Tebas y Avaris

Mientras los hicsos afianzaban su poder en el norte de Egipto, los nubios invadían el sur. Tebas siguió siendo la capital del Alto Egipto, pero se encontró atrapada entre los hicsos al norte y los nubios al sur.Comercio entre Kush, la capital nubia, Tebas y Avaris hasta que el rey de los hicsos supuestamente insultó gravemente al rey de Tebas.

Según fuentes antiguas, Apepi, rey de los hicsos, envió un mensaje al rey tebano Ta'O (c. 1580 a. C.). "Acaba con el estanque de hipopótamos que está al este de la ciudad, porque me impiden dormir día y noche".

En lugar de obedecer, Ta'O lo interpretó como un desafío a su autoridad y atacó a Avaris. Su momia muestra signos de que lo mataron peleando, lo que sugiere que los tebanos fueron derrotados. El hijo y heredero de Ta'O, Kamose, asumió la causa de Ta'O. Lanzó un gran asalto contra Avaris. Ahmose, el hermano de Kamose, lo sucedió. Kamose expulsó a los hicsos del Bajo Egipto y diezmó a Avaris. Durante seis años, Ahmose sitió la ciudad hasta que los hicsos finalmente huyeron a Siria. Lo que pasó con los hicsos después de eso sigue siendo desconocido.

El legado egipcio de los hicsos

La experiencia de los hicsos impulsó a Ahmose I a desarrollar un ejército egipcio profesional. Ahmose I y sus sucesores queríamos asegurarnos de que ninguna potencia extranjera volvería a ejercer el poder en sus tierras.

Ahmose y los reyes del Imperio Nuevo de Egipto crearon una zona de amortiguamiento alrededor de Egipto. Habiendo estabilizado sus fronteras, los reyes de Egipto buscaron conquistar nuevos territorios más allá de sus propias tierras tradicionales.

Tecnológicamente, si no fuera por los hicsos, el ejército egipcio no habría tenido dos importantes innovaciones militares que les ayudaron a construir y mantener su imperio, el carro tirado por caballos y el arco compuesto. Antes del surgimiento de los hicsos, los egipcios no tenían conocimiento del carro. De manera similar, hasta que los hicsos introdujeron el arco compuesto en su ejército, no figuraba en los arsenales egipcios. El arco compuesto transmitía tal avance en alcance y precisión que rápidamente reemplazó al arco largo egipcio que había servido durante siglos. Otras armas militares introducidas en el campo de batalla por los hicsos fueron espadas cortas y dagas de bronce.

Los hicsos introdujeron el trabajo de los metales en bronce junto con nuevos enfoques para el riego de cultivos y el cultivo de hortalizas y frutas en Egipto. Un torno de alfarero mejorado, iniciado por los hicsos, produjo cerámicas de mayor calidad y más duraderas, mientras que los hicsos también introdujeron un telar vertical capaz de tejer lino de calidad superior. Además, bajo la dirección del rey hicso Apepi, se copiaron y archivaron viejos rollos de papiro. Muchas de estas son las únicas copias que han sobrevivido a los estragos del tiempo.

Reflexionando sobre el pasado

El pueblo de Hyskos estimuló las innovaciones en las artes, la cerámica, el armamento y el trabajo del metal egipcios, mientras que quizás su mayor impacto fue el impulso de la unificación de Egipto y la forja de su imperio.

Cortesía de la imagen del encabezado: consulte la página del autor [dominio público], a través de Wikimedia Commons


Los hicsos

Regla dividida. Durante el Segundo Período Intermedio (circa 1630-1539 / 1523 a.C.) Egipto se dividió en dos esferas de influencia. Mientras los príncipes egipcios nativos gobernaban el Alto Egipto desde Tebas, los reyes extranjeros llamados Hyksos (egipcios Heka-Hasut, “Gobernantes de tierras extranjeras”) controlaban el Delta desde Avaris (actual Tell el Daba). La casi ausencia de documentos escritos contemporáneos y el conflicto entre los gobernantes inferido de la evidencia arqueológica combinada con las posteriores descripciones egipcias de los hicsos han obstaculizado la comprensión moderna de este período. Aunque los eruditos ahora han establecido quiénes eran los hicsos, el debate continúa sobre cómo obtuvieron el poder.

Orígenes. La expresión egipcia Heka-Hasut se usó ya en el Reino Antiguo (circa 2675-2130 a. C.) para describir a los gobernantes de tierras extranjeras tanto de Nubia como del Levante. El término en egipcio no tenía designación racial o nacional. En el Segundo Período Intermedio, sin embargo, los gobernantes extranjeros específicos fueron semitas de Siria-Palestina. Sus nombres personales, como Yaqob-har (compárese con el hebreo Yaqub = Jacob) ciertamente representó un

El dialecto semítico y, a veces, se combinaban con las deidades semíticas Baal o Anat. Los artefactos no egipcios que se encuentran en sus asentamientos incluyen jarras, juglets, armas y alfileres de palanca típicamente levantinos y cananeos. Los planos de los templos de sus dioses siguieron un modelo cananeo, mientras que sus característicos entierros con burros fueron paralelos en Canaán, el Levante y Mesopotamia, pero no se encontraron en Egipto fuera de las áreas controladas por los hicsos. Hicieron escarabajos de estilo egipcio, pero su típico diseño en espiral se encontraba más comúnmente en Canaán que en Egipto. Los eruditos anteriores intentaron equiparar a los hicsos con hebreos, árabes, arios y hurritas. La mayoría de los eruditos creen ahora que los nombres semíticos, las deidades y el conjunto arqueológico indican que un grupo semítico occidental conocido como amorreo era probablemente los reyes extranjeros que gobernaron en Egipto.

¿Guerra o infiltración? Aunque la mayoría de los historiadores coinciden hoy en día en que los hicsos eran amorreos, siguen divididos sobre la cuestión de cómo estos extranjeros llegaron al poder en Egipto. Algunos argumentan, basándose en textos escritos después de que el rey Ahmose de la dinastía 18 (alrededor de 1539-1295 / 1292 a.C.) expulsó a los hicsos, que una invasión militar resultó en la conquista de los hicsos. En una inscripción que describe la reconstrucción de un templo, Hatshepsut (hacia 1478 / 1472-1458 a.C.) comentó:

He levantado lo que fue desmembrado desde la primera vez que los asiáticos [p. Ej. Hyksos] estaban en Avaris de la Tierra del Norte (con) hordas errantes en medio de ellos derrocando lo que se había hecho, gobernaron sin Re y él no actuó por orden divina…. He levantado lo que era.

Otros eruditos reconstruyen a partir de la evidencia arqueológica una infiltración pacífica de extranjeros que gradualmente se convirtieron en mayoría en el delta oriental y llenaron un vacío de poder dejado por el declive de los reyes de la dinastía 13 (circa 1759-1630 a.C.). Los arqueólogos austriacos que trabajan en Avaris desde la década de 1960 han revelado evidencias de cananeos en números crecientes a partir de la dinastía 12 (circa 1938-1759 a.C.). Un papiro en el Museo de Brooklyn da fe de un gran número de semitas en Egipto durante la dinastía 13. Los gobernantes hicsos que surgieron de este grupo formaron la dinastía 15 (circa 1630-1523 a. C.), al mismo tiempo que los últimos veintisiete reyes de la dinastía 13. Los roles interpretadas por las dinastías hicsos 14 (fechas inciertas) y 16 (circa 1630-1523 a. C.) siguen siendo objeto de disputas por parte de los eruditos.

Alto Egipto. En Tebas, la dinastía 13 y su sucesora la dinastía 17 (hacia 1630-1539 a. C.) continuaron las tradiciones del Reino Medio (hacia 1980-1630 a. C.). Aunque los monumentos conocidos son de escala relativamente modesta, la administración central, el ejército y el sacerdocio continuaron funcionando de manera eficiente en el Alto Egipto.

Amenaza. Tebas se benefició del comercio entre Kush y los hicsos, pero los últimos reyes de la dinastía 17 se sintieron militar y económicamente amenazados. La evidencia arqueológica parece confirmar una amenaza militar nubia a Tebas, mientras que parece lógico que el Alto Egipto fue marginado económicamente. El rey Kamose, uno de los líderes de la guerra que expulsó a los hicsos, debió haber creído que su enemigo se uniría a Kush contra él. De hecho, durante la guerra, Kamose interceptó a un mensajero hyksos al gobernante kushita que llevaba el mensaje:

¡Ven al norte! ¡No te contengas! Mira, él (Kamose) está aquí conmigo: no hay nadie que te enfrente en Egipto. ¡Mira, no le daré una salida hasta que llegues! Entonces dividiremos las ciudades de Egipto ...

El hermano de Kamose, Ahmose, finalmente logró expulsar a los hicsos de Egipto, lo que llevó a la fundación de la dinastía 18 (hacia 1539-1295/1292 a. C.) y la reconquista de Nubia.


Hyksos - Historia

. Y di: Así dice YHWH 'ALHYM a Jerusalén: Tu raíz y tu nacimiento son de la tierra de Canaán, tu padre era un 'amorreo y tu madre una hitita (Khety)'. -EZEQUIEL 16: 2

. “Tu raíz y tu nacimiento son de la tierra de Canaán, tu padre era un 'amorreo y tu madre una hitita (Khety)' '.

Por favor tome nota nuevamente:

. "Tu padre era un 'amorreo y tu madre una hitita (khety)' '.

Los 'amorreos (descendientes de Canaán), y los hititas (descendientes de Khet [Het]), son de linaje camítico cananeo -GÉNESIS 10: 15-16.

Estas dos tribus cananeas camitas eran el pueblo original de Judá (el pueblo judío original).

Los judíos de hoy, siendo la mayoría de origen europeo, en realidad no descienden del pueblo judío original.

El pueblo original de Judá y sus descendientes eran de una raza étnica Melano (piel negra y morena). Lo que hoy son los grupos Ashkenazi y Sefardí son en su mayoría gentiles europeos conversos a la religión babilónica de los fariseos. ¡No descienden por ascendencia de los antiguos jerosolimitanos de Judá!

Lo que se representa aquí es, de hecho, lo contrario de lo que vemos hoy: el surgimiento del Israel primitivo fue el resultado del colapso de la cultura cananea, no su causa. Y la mayoría de los israelitas no vinieron de fuera de Canaán, sino que salieron de dentro. Hubo una masa cananea (Hicsos) Éxodo de Egipto. La historia confirma que los cananeos tradicionalmente emigraron a Egipto en tiempos de sequía, hambre y guerra. Los historiadores egipcios registran un pueblo llamado los hicsos que eran inmigrantes cananeos y que llegaron a dominar una gran ciudad delta. Finalmente, los hicsos fueron expulsados ​​por la fuerza por los egipcios alrededor de 1570 a. C. Sin embargo, a diferencia de la narrativa bíblica, los cananeos-hicsos no salieron de Egipto como esclavos, sino como reyes y nobles.

Después de la expulsión de los camitas cananeos-hicsos, el gobierno egipcio controló de cerca la inmigración de Canaán y construyó fuertes a lo largo del delta oriental y en intervalos de un día a lo largo de la costa mediterránea hasta Gaza. Estos fuertes mantuvieron registros extensos, ninguno de los cuales menciona a los israelitas o cualquier otro pueblo extranjero que ingrese, salga o viva en el delta. En parte, esta es la razón por la que muchos eruditos postulan que las leyendas de los hicsos semíticos se fusionaron finalmente con la historia canamita cananea-hicsos.

Después del faraón Kamose (Thummosis), el hijo del faraón Tao II o Seqen-en-re (Alisphragmuthosis), intentó hacer cumplir el acuerdo que su padre había hecho para que nuestros antepasados ​​cananeos debían ser sometidos a trabajos forzados o abandonar Egipto. . Luego, 240.000 (doscientos cuarenta mil) cananeos partieron e hicieron el viaje desde Egipto, a través del desierto, a la provincia de Judá, en la tierra de Canaán (hoy Palestina / Israel). Los cananeos que entonces habían salido de Egipto construyeron una ciudad allí en Judá de la tierra de Canaán (actual Palestina / Israel), donde se habían establecido y la llamaron Urushalam (Jerusalén).

Consulte las referencias a continuación:

-Flavio Josefo CONTRA APION Libro 1, sección 14, [88-90])
-Flavio Josefo CONTRA APION Libro 1, sección 26, [228])
-EZEQUIEL 16: 3

No hubo conquista violenta de Canaán. La mayoría de las personas que formaron el Israel temprano eran personas locales, las mismas personas que vemos en las tierras altas a lo largo de la Edad del Bronce y del Hierro. Los primeros israelitas eran, ironía de las ironías, ¡ellos mismos originalmente cananeos!

Los primeros israelitas eran indígenas cananeos que simplemente encontraban pastos más verdes en los que establecer nuevos asentamientos. Aunque se trata de información que se oculta a la mayoría de judíos, cristianos y musulmanes, no es una novedad para los estudiantes de la Biblia sinceros. Ahora bien, descubramos la verdadera razón por la que Canaán fue maldecida.

H El engaño humano es la creencia profunda en la mentira. ¡Son las cosas que creemos que no son verdad las que nos engañan! No hay nada más ignorante que personas dedicadas a la preservación de mentiras que abrazan como verdad. Desaprender a una persona una mentira es uno de los trabajos más difíciles de la vida, pero desaprender a una persona una mentira que ha sido implantada desde su nacimiento es casi imposible. Pero esta es la misión. Considere lo siguiente.

Cainán (Canaán) -LUCAS 3:36 era en realidad el padre (antepasado) de doce (12) tribus.
-GÉNESIS 10: 15-19 registra solo Once (11). Los antiguos A'barim (Hebreos) se incluyen aquí a continuación como una tribu cananea (antes de que la tierra de Canaán fuera conocida como la tierra de Israel). Por favor considere -JUEZES 3: 5-6 que dice lo siguiente.

. `` Y los hijos de Israel vivieron entre los cananeos, hititas, amorreos, ferezeos, heveos y jebuseos; y tomaron a sus hijas por mujeres, y dieron sus hijas a sus hijos, y sirvieron a sus deidades ''.
-JUEZES 3: 5-6

Por favor tome nota :

. "Y los hijos de Israel vivieron entre los cananeos, hititas, amorreos, ferezeos, heveos y jebuseos; y tomaron a sus hijas por mujeres, y dieron sus hijas a sus hijos".

En otras palabras, ¡ESTAS TRIBUS SE MEZCLARON Y LLEGARON A SER UN (1) PUEBLO HOY CONOCIDO COMO EL ANTIGUO ISRAEL!

1.) El Sidoni - Una tribu cananea (fenicia) de la ciudad de Sidón en el Líbano y de Cartago en el norte de África. Eran descendientes de Sidón, el primer (1º) hijo de Canaán. Los sidonios ayudaron a construir el templo de Salomón. Eran maestros artesanos de la madera -1 REYES 5: 6.

2.) El hitti - Había dos (2) tribus de hititas que eran ambos cananeos. Una tribu de Siria -JOSUÁ 1: 4 y la otra tribu de los montes de Judá -NÚMEROS 13:29. Eran descendientes de Het, el segundo (2º) hijo de Canaán. Una mujer hitita fue la antecesora de los antiguos habitantes de Jerusalén de Judá -EZEQUIEL 16: 3.

3.) El Jebusi - Una tribu cananea de los montes de Judá -NÚMEROS 13:29. Eran descendientes de Jebus, el tercer (3er) hijo de Canaán. Se mezclaron con la tribu israelita de Benjamín - JUECES 1:21.

4.) El 'Amori - Una tribu cananea de las montañas de Judá -NÚMEROS 13:29. Eran descendientes de 'Amor, el cuarto (4º) hijo de Canaán. Aliados de AbraHam (Abram) -GÉNESIS 14: 13. La tribu israelita de Gad, Rubén y la media tribu de Manasés poseyeron su tierra -NÚMEROS 32:33 y vivieron allí -NÚMEROS 21:31. Se convirtieron en siervos de Salomón -1 REYES 9: 20-21 . Sus hijos fueron los padres de los antiguos habitantes de Jerusalén, EZEQUIEL 16: 3.

5.) El Girgashi - Una tribu cananea de la antigua tierra de Canaán, al oeste del río Jordán -JOSHUA 24: 1. Eran descendientes de Girgash, el quinto (quinto) hijo de Canaán. Estaban estrechamente relacionados con los sidonios (fenicios). Su tierra fue poseída por la tribu israelita de Neftalí.

6.) El Hivi - Había dos (2) tribus de heveos que eran ambos cananeos. Una tribu de los montes del Líbano, JUECES 3: 3 y la otra tribu de las ciudades de Gabaón, Cafira, Bee-roth y Quiriat-jearim del centro de Canaán. Estas cuatro (4) ciudades fueron poseídas por la tribu israelita de Benjamín. Eran descendientes de Hiv, el sexto (sexto) hijo de Canaán.

7.) El Arki - Una tribu cananea del centro de Canaán -JOSUÁ 16: 1-3. Eran descendientes de Ark el séptimo (7º) hijo de Canaán. Su tierra fue poseída por la media tribu israelita de Efraín.

8.) El sini - Una tribu cananea (fenicia) de la costa norte del Líbano. Eran descendientes de Sin, el octavo (8º) hijo de Canaán.

9.) El Arvadi - Una tribu cananea (fenicia) de la ciudad portuaria (isla) de Arvad, frente a la costa norte de Siria. Eran marineros maestros -EZEQUIEL 27: 8. Eran descendientes de Arvad, el noveno (noveno) hijo de Canaán.

10.) El Zemari - Una tribu cananea (fenicia) de la ciudad de Sumra en el suroeste del Líbano. Eran descendientes de Zemar, el décimo (décimo) hijo de Canaán.

11.) El Hamati - Una tribu cananea de la ciudad de Hamat en el norte de Siria. Eran descendientes de Hamat, el undécimo (undécimo) hijo de Canaán. Fueron deportados a Samaria por Salmanasar, rey de Asiria, en lugar de la media tribu israelita de Manasés, para poblar las ciudades de Samaria -2 REY 17:24 donde adoraban un ídolo (Ashima) -2 REYES 17:30.

12.) El A'bari - Una tribu cananea de la antigua tierra de Canaán que descendía de AbraHam (Abram) Ha-A'bari (El hebreo) -GÉNESIS 14: 13. Quien vivía en los robles de Mamre (el 'amorreo), que estaba ubicado en Hebrón de Southren Canaan (Judá) -GÉNESIS 13: 18. Fue allí donde AHAYAH apareció a AbraHamAbram) -GÉNESIS 18: 1 y le prometió un hijo -GÉNESIS 18: 13-14. Esta parte de Southren Canaán estaba poseída por la tribu israelita de Judá.

Consideremos ahora -GÉNESIS 10: 15-20 que dice lo siguiente.

. CANAAN engendró a Sidón (padre de los sidonios o fenicios), su primogénito, y a Het (padre de las dos tribus hititas de la tierra de Canaán), y al jebuseo (una tribu de los montes de Judá), y el amorreo (una tribu del sur de Canaán y al este del río Jordán), y el gergaso, el heveo, el arcita, el sinita, el arvadeo, el zemarita y el hamatita; y después las familias de los Los cananeos se esparcieron por el extranjero. Y la frontera de los cananeos se extendía desde Sidón (una ciudad de la antigua Fenicia ubicada en el Líbano actual, ahora llamada: Saida), al llegar a Gerar, hasta Gaza, hasta Sodoma, y ​​Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasha.

Estos son los hijos de Kham (jamón), después de sus familias y sus idiomas, EN SUS TIERRAS Y EN SUS NACIONES ''. -GÉNESIS 10: 15-20

. ESTOS SON LOS HIJOS DE KHAM (JAMÓN), DESPUÉS DE SUS FAMILIAS Y SUS IDIOMAS, EN SUS TIERRAS Y EN SUS NACIONES ''.

El territorio registrado en -GÉNESIS 10: 15-20 es en realidad Siria-Líbano Israel-Palestina (antes conocido como la Tierra de Canaán).


Hyksos - Historia

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LOS MEDIANOS = LOS HYKSOS

CRONOLOGÍA ABSOLUTA DEL MUNDO ANTIGUO
basado en la astronomía
y las listas faraónicas de reyes
por Andis Kaulins

Hipótesis:
LOS MEDIANITAS de MOISÉS
son los HYKSOS de la historia egipcia
y de la XV dinastía del Antiguo Egipto

Una revisión de los jeroglíficos egipcios
muestra los siguientes paralelos de nombres.
Hay muchos errores en las lecturas.
de estos nombres por los egiptólogos.

Hay 5 Reyes Hyksos conocidos
y 5 reyes madianitas en la Biblia
y son idénticos

Rey Hyksos Jakobher (Meruserra)
es el rey madianita REBA

Hyksos King Apopi II (Aqenenre)
es el rey madianita REKEM

El "Rey" Anather es el juez bíblico GIDEON (Jerubboseth) y su nombre apunta a su liderazgo en la fundación de New Salem, es decir, Nueva Jerusalén,
Ver
cartuchos .
En otras palabras, Jerusalén fue fundada después del estallido del volcán Santorin en Thera que debió haber destruido la ciudad vieja.

El "Rey" JAKBAM
es el hijo de Gedeón, ABIMELECH (Jeftá). No hay un cartucho alrededor de los nombres porque, como informa la Biblia,
Gedeón rechazó la realeza.

El Rey ANTEF VII (Nubcheperre)
es AARON (Aron Haberit)

El Rey TA'A II es Seqenenre = NUN que fue asesinado por los filisteos (palestinos) que luego tomaron el arca.

El faraón AHMOSE
es JOSHUA.
REINA HATSCHEPSUT
es la DEBORAH bíblica.
TUTMOSIS
es BARAK.

(Barak es la percha del pájaro en acadio y ese es el signo)


A la edad de 40 años
y antes del Éxodo,
Moisés primero huyó [California. 1667 a. C.]
de Egipto
y busco refugio
entre los madianitas (2 Moisés 2, 15)
OMS
- sobre la base de los jeroglíficos egipcios - no eran otros que los hicsos,
que el Diccionario del Museo Británico
del Antiguo Egipto
describe lo siguiente (p. 136):

HYKSOS:
". un grupo palestino.
que emigró a Egipto durante finales del Reino Medio (c. 1800-1650 a. C.) y llegó al poder en el Bajo Egipto durante el Segundo Período Intermedio
(1650-1550 a. C.). "

MIDIANITAS
(también llamado ISHMAELITES, Enc. Brit.):
El Manual del León de la Biblia
señala que los madianitas
"eran descendientes de Abraham por medio de su segunda esposa, Queturá".
(1 Moisés 25,2 y 1 Crónicas 1,32) Abraham había enviado a todos los hijos de Cetura al desierto. Como se señala en la Encyclopaedia Britannica, "se dedicaban a actividades pastorales, comercio de caravanas y bandidaje. Jetro, sacerdote-líder de la subtribu madianita de los ceneos, y su hija Séfora (esposa de Moisés), influyeron en el pensamiento hebreo temprano: era Yahvé , el señor de los madianitas, quien le fue revelado a Moisés como el Dios de los hebreos ".


Moisés tomó a Séfora como esposa y el sacerdote Jetro se convirtió en su suegro. A pesar de esto, debido a la alianza de los ceneos con los moabitas en los días del Éxodo, Moisés ordenó a su pueblo que tratara a los madianitas como enemigos a causa de su idolatría.
(4 Moisés 22, 4-7, 5 Moisés 16-18)
y de hecho sus cinco reyes
Evi, Rekem, Zur, Hur y Reba
(5 Moisés 8)
y
todas sus ciudades
fueron quemados hasta los cimientos
(5 Moisés 10).


Como se señala en la Crónica de los faraones de Peter A. Clayton, las excavaciones más recientes indican claramente que las ciudades en el noreste del delta del Nilo fueron completamente destruidas al final del período Hyksos.


Fin de los hicsos y del
XVI y XVII dinastías de reyes



Hechos sobre la historia de Egipto, hechos sobre los hicsos y su origen

Ahora vamos a hablar de algunos hechos sobre la historia de Egipto. Hablaremos de los hicsos y su origen como una parte importante de la historia de Egipto.

El segundo período intermedio

El segundo período intermedio comenzó en 1785 a. C. después de la muerte del rey Sobek Nefrw Ra, el último gobernante de la 12ª dinastía, y terminó en 1560 a. C. cuando el rey Ahmose I expulsó a los hicsos del reino.

Después de la muerte de la reina Sobek Nfrw Re, la XII dinastía llegó a su fin porque no tenía heredero.

En la primera parte del segundo período intermedio, la XIII dinastía gobernó el país, luego entró en conflicto con los gobernantes de la & # 8220 ciudad de Avaris & # 8221 en Delta.

Después de eso, las dinastías XV y XVI gobernaron el país después de eliminar a la XIV, y luego vino la dinastía XVII después de matar a los miembros de la dinastía XVI.

Hechos del Antiguo Egipto: ¿quiénes eran los hicsos?

El historiador Manetón llamó a estas tribus Hyksos. No pertenecían a un origen determinado, y su origen exacto aún está en estudio e investigación.

Los eruditos opinan aceptablemente que la inmigración de estas tribus relacionada con la inmigración de algunas tribus bárbaras y extranjeras provino de Asia Central debido a los fenómenos físicos a principios del segundo milenio antes de Cristo.

Estas tribus llegaron con un gran número de personas a Europa, Anatolia y el Creciente Fértil.

Los historiadores han llamado a estas inmigraciones indoeuropeas, y las fuentes de la civilización de Mesopotamia las han llamado & # 8220Cassins & # 8221, mientras que las fuentes de Asia Menor las han llamado & # 8220Hittites & # 8221, y han sido conocidas como Hyksos en el Civilización egipcia.

Datos de Egipto: el significado de la palabra hicsos

Como dijimos, Manetón llamó a estas tribus extranjeras los Hyksos, pero ¿qué significa?

Se deriva de la palabra del antiguo idioma egipcio & # 8220hka khasut & # 8221, que significa los gobernantes de las tierras extranjeras.

La palabra & # 8220hka khasut & # 8221 apareció por primera vez en & # 8220Story of Sinuhe & # 8221, y uno de los historiadores llamado & # 8220Mr. Wolf & # 8221 pensó que este nombre se refería a los nómadas de Palestina, pero cuando el antiguo egipcio lo llamó, se refirió a ellos como su enemigo.

La invasión de los hicsos

Las tribus Hyksos han atacado Egipto con un gran número de soldados para que los egipcios no pudieran resistirlos al principio, luego se establecieron en el Delta en el área de & # 8220Ht Wrt & # 8221, que los griegos lo llamaron & # 8220Avaris & # 8221. .

La fortificaron y la convirtieron en su capital. Tenemos un texto que menciona que el comienzo de los hicsos fue en 1730 a.C., este texto se llamó la estela de los 400 años, que fue escrito en la época del rey Ramsés II.

Datos sobre Egipto: las dinastías gobernantes de los hicsos

Los hicsos fundaron la XV dinastía. Fue encontrado por Salitis.

Después de la muerte de este gobernante, las fuentes históricas han mencionado otros cuatro gobernantes que son:

  • Mai Ib Re shish.
  • Jacob Hr.
  • Kheyan: uno de los más grandes gobernantes de los Hyksos. Tenía 2 escarabajos y una foca. Obtuvo muchos títulos entre ellos:

& # 8211 El gobernante de las tierras extranjeras.

& # 8211 Kheyan el amado de su compañero.

  • Abu Fis I: hemos encontrado algunos objetos que pertenecen a esta regla entre ellos dos escarabajos.
  • Nb Khebsh Re.

El rey Seqenen Re, que gobernaba Tebas, fue el primer hombre en luchar contra los hicsos y murió en una de las batallas contra ellos.

Luego, su hijo Kamose continuó tras él. Los derrotó en muchas batallas pero no pudo expulsarlos completamente del reino. Después de allí murió.

Su hermano, el rey Ahmose, logré expulsarlos y derrotarlos del reino, y luego no volvimos a saber de estas tribus en la historia hasta ahora.

Después de eso, el rey Ahmose I fundó la XVIII dinastía, que fue la 1ra dinastía en el Reino Nuevo.

Hechos egipcios, rey Ahmose I

Ahora mencionamos algunos datos interesantes sobre la historia de Egipto, que pertenecen a los hicsos y su origen.

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Hyksos - Historia



por Teoría M
13 de enero de 2004

En un discurso del 22 de septiembre de 2002 ante cristianos sionistas visitantes, el primer ministro israelí Ariel Sharon afirmó,

`` Esta tierra es nuestra. Dios nos dio los títulos de propiedad. & quot

Sin embargo, investigaciones académicas recientes, incluidos los descubrimientos de un equipo arqueológico de la Universidad de Tel Aviv, no solo deconstruyen el Antiguo Testamento bíblico y las historias de la Torá sobre las que se basa esta afirmación, sino que otorgan un crédito previamente impensable a la afirmación de un historiador antiguo de que los israelitas del Éxodo eran en realidad los hicsos y, por tanto, de origen asiático.

Para rastrear los cimientos de esta hoguera bíblica en curso, debemos remontarnos a 1999.

Todo el infierno se desató en Israel en noviembre de ese año cuando el Prof. Zeev Herzog de la Universidad de Tel Aviv anunció:

"Los israelitas nunca estuvieron en Egipto, no vagaron por el desierto, no conquistaron la tierra y no la transmitieron a las doce tribus".

Además, el dios judío YHWH tenía una consorte femenina: ¡la diosa Asera!

Su conclusión de que el reino de David y Salomón era, en el mejor de los casos, una pequeña monarquía tribal, y en el peor, un mito total, le ha hecho enemigos en los campos de los sistemas de creencias tradicionales judíos y cristianos. Él afirma: toda la evidencia demuestra que los judíos no adoptaron el monoteísmo hasta el siglo VII a. C., una herejía según la tradición bíblica que la data desde Moisés en el monte Sinaí.

La investigación arqueológica de la Universidad de Tel Aviv en Meguido y el examen de la puerta de seis lados allí la fecha en el siglo IX a. C., no en el siglo X a. C., según afirma el investigador de los años 60. Yigael Yadin quien lo atribuyó a Salomón.

Herzog, además, afirma que Salomón y David están & citadas completamente ausentes en el registro arqueológico & quot.

Además, el colega de Herzog, Israel Finkelstein, afirma que los judíos no eran más que cananeos nómadas que intercambiaban con los habitantes de la ciudad.

Los estudios del equipo concluyeron que Jerusalén no tenía ningún estatus central hasta el 722 a. C. con la destrucción de su rival del norte, Samaria.

Sin embargo, la verdadera bomba es el descubrimiento de Herzog de numerosas referencias a que Yahvé tiene una consorte en forma de Asera. Se encontraron inscripciones, escritas en hebreo por escribas judíos oficiales en el siglo VIII a. C., en numerosos sitios por todo el país.

Para Yahvé, supuestamente el "Un Dios", haber tenido una consorte femenina y, de todas las personas, la diosa Asera, es una dinamita de gran alcance.


La identidad secreta de Yahweh

El uso de Yahweh como el nombre de Dios siempre ha alimentado la especulación y la argumentación filosófica. YHWH, a veces pronunciado Jehová, se entiende como "YO SOY" o "YO SOY EL QUE SOY".

También está el enigma de la regla de que su misterioso nombre real no debe ser pronunciado.

La identificación de la diosa Asera (Asherat) como su consorte en algún lugar dentro de la fe judía original lleva a algunas conclusiones explosivas sobre la identidad del Dios judío / cristiano del cosmos, el único Dios monoteísta con quien estamos tan familiarizados por la religión occidental.

Pero antes de mirar Asera, y lo que ella significa para la identidad de Yahweh, vale la pena echarle un vistazo a otra diosa, Ashteroth. Su importancia se hará evidente un poco más tarde.

Conocida como una & quot; abominación de cuotas & quot en 2 Reyes, Ashteroth era una deidad importante en los panteones del Cercano Oriente.

  • Para los sumerios ella era IN.ANNA (la amada de Anu) y es un personaje importante en las epopeyas sumerias.

  • Para los asirios y babilonios ella era Ishtar

  • Astarot era su nombre para los cananeos

  • A los griegos - Afrodita

  • Los romanos - Venus

  • Sin embargo, el equivalente más importante es la diosa egipcia Hathor.

Hathor era la esposa de Horus, el dios de la guerra.

Hathor se identifica con el símbolo de la vaca, y las estatuas de ella en la dinastía 26 (572 - 525 a. C.) en Egipto en realidad la representan como una vaca.

Asera, (cuyo nombre significa & citando a la que camina en el mar & quot) supuestamente consorte del dios supremo El, también fue referida como Elath (la diosa). Según la tradición Ugarit, cuyas tablillas de arcilla contienen el alfabeto más antiguo conocido, fue consorte de El y madre de setenta dioses. También está asociada con Baal y se supone que intercedió ante su esposo, el dios supremo, en nombre de Baal, por la construcción de un palacio, a fin de otorgarle el mismo estatus que otros dioses.

En las tablillas cuniformes de Ras Shamrah (Circa 1400 a. C.) la cabeza del Panteón era El, su esposa era Asherat-of-the-sea (Asera). Después de El, el dios más grande fue Baal, hijo de El y Asera.

Curiosamente, la consorte de Baal es su madre, Asera. En las tradiciones del Líbano, Baal se equipara con Júpiter.

Las tallas de Asera en Siria la muestran con un tocado egipcio. Ella también fue referida más tarde como "la vaca", una referencia a su gran edad.

Significativamente, Baalat (una diosa importante en Biblos) está representada en tallas con cuernos de vaca, entre los cuales hay un halo. Baalat es de hecho la forma de Asera cuando aparece junto a Baal.

Pero, ¿qué dice esto sobre la identidad de Yahvé? La Biblia siempre ha presentado una imagen confusa de Yahweh. A la luz de los descubrimientos y conclusiones de Herzog de que la consorte de Yahweh era Asera, merece un examen más detenido.

"Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, por [el nombre de] Dios Todopoderoso (El Shaddai), pero por mi nombre" YO SOY "no era conocido por ellos."

En la versión King James, "YO SOY" se traduce como Jehová (Yahweh) pero significa lo mismo: "YO SOY". El uso de "Dios Todopoderoso" es una traducción tradicional de Shaddai, que se cree que significa "omnipotente", pero podría decirse que podría estar relacionado con la palabra raíz acadia Shadu, que significa literalmente "montañas".

Y El Shaddai es solo una de las versiones de Dios descritas en Génesis.

  • El Shaddai traducido literalmente significa, & quot; Dios el de las montañas & quot

  • También estaba El Olam (Dios el eterno),

  • El Elyon (Dios Altísimo),

  • El Ro i (Dios de la visión).

La pregunta obvia es, ¿por qué YHWH se reveló a los patriarcas como El Shaddai?

La respuesta está en las tradiciones religiosas de Canaán, donde se dice que Abraham vivió durante un tiempo, y que fueron traídas a Canaán por los fenicios. (A su vez, la raíz de la tradición religiosa fenicia es Sumer).

Dios-el-de-las-montañas tiene un equivalente sumerio. ISH.KUR, el hijo menor de Enlil, significa Dios el de las montañas lejanas. Ishkur también era conocido como Adad o Hadad en hebreo, hermano de Nannar / Sin, y era el dios preeminente de Canaán, El-Shaddai.

Según los eruditos bíblicos que se centran en la "Fuente P" para el antiguo testamento, Yahweh como nombre se usa por primera vez con Moisés en Éxodo, y es indicativo de monolatorio (adoración exclusiva de uno de los muchos dioses) en lugar de monoteísmo. El nombre Yahweh también se puede traducir como "Soy quien soy", literalmente una forma de decir "Piensa en tus propios asuntos", una forma de disfrazar su verdadera identidad.

Yahvé no aparece hasta el Éxodo y, extrañamente, el dios Baal está completamente ausente en Génesis.

(El Shaddai todavía se venera en la fe judía en forma de Teffilin, uno de los dos pequeños estuches de cuero en forma de cubo que contienen Textos de la Torá, tradicionalmente para los hombres a partir de los 13 años. representan las letras shin, daleth y yod, que juntas forman el nombre Shaddai.)

Y enviaré un ángel delante de ti y echaré al cananeo, al amorreo, al hitita, al ferezeo, al heveo y al jebuseo: 33: 3 a una tierra que mana leche y miel, porque no quiero sube en medio de ti, porque eres un pueblo de dura cerviz; no sea que te consuma en el camino ''.

Este Yahvé es propenso a la violencia y parece despreciar a su pueblo elegido. Es una pareja perfecta para ISH.KUR (Hadad), cuya tierra está ocupada por los amorreos y los hititas, y es un conocido demostrador de violencia y desprecio por sus adoradores.

La imagen, los rasgos y los símbolos de ISH.KUR coinciden con los de Baal. También es anti-Babilonia y anti-Egipto, como lo es Yahvé. Y como Yahvé, el verdadero nombre del cananeo Baal (Hadad) no debe ser pronunciado.

Sobre la base del descubrimiento de Herzog, la evidencia dentro de la Biblia misma, las tradiciones sumeria, fenicia y cananea, la siguiente es una conclusión lógica y una solución a la identidad del Dios judío del Antiguo Testamento:

ISH.KUR = Hadad = El Shaddai = Baal = Yahvé

(El Baal de los cananeos también era conocido como Moloch , a quien examinaremos más adelante.)

Esto indica, al igual que el trabajo de Herzog, que el pueblo judío evolucionó del politeísmo al monoteísmo con la promoción de un dios que había sido conocido por una variedad de nombres, en un Dios supremo, Yahvé (cuyo nombre real no debe ser pronunciado). , y que adoptaron para este propósito, no al Dios supremo de los Panteones, El, sino a su hijo - ISH.KUR, Baal, Hadad, El-Shaddai, una entidad que estaba en abierta rebelión contra su padre El, y finalmente ayudó en esta revuelta de su madre y consorte, Asera, (también conocida como Baalat, Ashteroth, Elat).

Esta entidad femenina se fusionó más tarde por las tradiciones griegas y romanas en Afrodita y Venus, y antes los egipcios la conocieron como Isis.

Una vez que entendemos esto, la etimología del nombre Israel - Is (ya sea Isis o tumba) Ra (Cabeza del Panteón Egipcio) El (Señor - Baal) - tiene un sentido mucho más obvio que el enrevesado "Israel" de la fe hebrea.

Pero, ¿qué afecta todo esto a la validez de los & quot; títulos de propiedad & quot de Dios a los que se refiere Ariel Sharon?

Aparte de la conclusión obvia de que el dios que se suponía que había dado la `` tierra prometida '' a su pueblo elegido era solo un dios de un panteón y no el supuesto único Dios monoteísta del cosmos, los hallazgos de Herzog corroboran teorías que han estado `` ahí afuera '' para a veces.


Los hicsos

Como Herzog, el historiador Josefo (c. 37 EC - c. 100 EC) negó el relato de que los hebreos fueron retenidos en cautiverio en Egipto, pero dio un paso drástico más sobre los orígenes raciales de los judíos, a quienes identificó con los hicsos.

Afirmó además que no huyeron de Egipto, sino que fueron desalojados debido a que eran leprosos.

Debe decirse que Josefo ha sido vilipendiado a lo largo de los siglos como colaborador romano por eruditos judíos y cristianos que han argumentado que la datación del éxodo de los "hebreos" de Egipto en la Biblia descarta positivamente su identificación como hicsos.

Sin embargo, Jan Assmann, un prominente egiptólogo de la Universidad de Heidelberg, es bastante positivo en sus escritos de que la historia del Éxodo es una inversión de la expulsión de los hicsos y, además, que Moisés era un egipcio.

Igualmente, Donald B. Redford, de la Universidad de Toronto, presenta evidencia sorprendente de que la La expulsión de los hicsos de Egipto se invirtió para construir el éxodo de la historia de los esclavos hebreos. en la Torá y el Antiguo Testamento.

Su libro, que defendía esta teoría, "Egipto, Canaán e Israel en tiempos antiguos", fue ganador del Premio al Mejor Libro Académico en Arqueología de 1993 de la Sociedad Arqueológica Bíblica.

Existe evidencia irrefutable de que el Hicsos, un grupo mixto semítico-asiático que se infiltró en el valle del Nilo, tomó el poder en el Bajo Egipto en el siglo XVII a. C.Ellos gobernaron allí desde c. 1674 a. C. hasta que fue expulsado cuando su capital, Avaris, cayó ante Ahmose alrededor de 1567 a. C.

Los hicsos de Egipto adoraban a Set, a quien, al igual que ISH.KUR, identificaban como una deidad de la tormenta.

Bajo la & quot; teoría de la inversión & quot, los eruditos judíos en el siglo VII a. C. cambiaron la historia de & quoteexpelled & quot a & quotecaped & quot y como un insulto adicional a su enemigo, Ahmose, cambiaron y escribieron mal su nombre a Moisés, presentándolo como líder de una revuelta hebrea. Pero también existe una gran posibilidad de que dos orígenes distintos del personaje de & quot; Moisés & quot se fusionen en uno solo, a lo que llegaré más adelante.

El éxito de Ahmose en 1567 a. C. llevó al establecimiento de la XVIII Dinastía en Egipto. ThotMoses III derrocó al travesti Faraón Atchepsut, y bajo ThotMoses IV las conquistas egipcias se extendieron más allá del Sinaí en Palestina, Siria, llegando a Babilonia e incluyó a Canaán.

Al final de esta expansión, Amenophis III (1380 a. C.) gobernó un imperio egipcio cuyas provincias y colonias limitaban con lo que ahora se conoce como Turquía. Este imperio habría incluido las regiones en las que ahora vivían la mayoría de los hicsos expulsados.

Amenophis IV sucedió al trono en 1353 a. C. Estableció un nuevo culto al monoteísmo estableciendo a & quotAten & quot; como el único dios supremo y cambió su nombre a Akhenaton. Casado con el misterioso Nefertiti, Akhenaton se declaró a sí mismo un dios en la tierra, intermediario entre el dios único Aten (Ra) y la humanidad, con su esposa como socio, desplazando efectivamente a Isis y Osiris en el Enead egipcio.

Al declarar que todos los hombres son hijos de Aten, los historiadores sospechan que Akhenaton planeó una religión en todo el imperio. Prohibió toda idolatría, el uso de imágenes para representar a dios, y prohibió la idea de que había más de un dios supremo.

Junto a Akhenaton y su padre Amenophis III encontramos al segundo Moisés.

Una figura importante durante este período se llamó confusamente Amenophis hijo de Hapu. Fue Primer Ministro (Visir) de ambos reyes. Generalmente se le representa como un escriba, agachado y sosteniendo de rodillas un rollo de papiro. Él, más que nadie, fue el responsable de la creación de la religión en la que los dioses antiguos se fusionaron en un solo dios viviente, Aten, que había sido responsable de la creación de la Tierra y de la humanidad.

El símbolo de este dios, el disco solar, representaba a Ra, Horus y los demás dioses en uno. El disco solar, en simbolismo, estaba apoyado entre los cuernos de un toro.

El Hijo de Hapu dice esto sobre la creación:

`` He venido a ti, que reina sobre los dioses, oh Amón, Señor de las Dos Tierras, porque eres Re que aparece en el cielo, que ilumina la tierra con un ojo resplandeciente, que salió del Nou, que apareció sobre el agua primitiva, que creó todo, que generó la gran Eneade de los dioses, que creó su propia carne y dio a luz a su propia forma. ''

El supervisor del rey de la tierra de Nubia era un tal Mermose (escrito tanto Mermose como Merymose en su sarcófago en el Museo Británico).

Según los historiadores modernos, en el tercer año de rey de Amenhotep, Mermose llevó a su ejército hasta el Nilo, supuestamente para sofocar una rebelión menor, pero en realidad para asegurar territorios mineros de oro que proporcionarían a su rey la mayor riqueza de cualquier gobernante de Egipto.

Estudios recientes han indicado que Mermose llevó a su ejército al vecindario de la confluencia de los ríos Nilo y Atbara y más allá.

Pero, ¿quién era este Mermose? Según el historiador Dawn Breasted, la traducción griega de este nombre fue Moisés. ¿Apoya la tradición judía esta identificación?

Según la historia judía no incluida en la Biblia, Moisés condujo al ejército del faraón al sur, a la tierra de Kush, y llegó a las proximidades del río Atbara. Allí atrajo el amor de la princesa de la ciudad fortaleza de Saba, más tarde Meroe. Ella renunció a la ciudad a cambio del matrimonio.

La confirmación bíblica de tal matrimonio se encuentra en Números 12: 1.

"Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés a causa de la mujer etíope con la que se había casado, porque se había casado con una etíope".

El final del reinado de Akhenaton está envuelto en un misterio, cuya erudición está más allá del alcance de un artículo de esta extensión.

Sin embargo, en resumen, las teorías abarcan desde la muerte de Nefertiti por plaga (la propia muerte de Akhenaton por plaga o asesinato) hasta el exilio. Por el contrario, hay un registro claro del regreso de Egipto a la Enead de los dioses y un intento sistemático de borrar todos los vestigios de Akhenaton y su culto en Egipto.

Mientras tanto, los hicsos expulsados, según varios historiadores, han estado viviendo en Canaán. Es aquí donde aparece una solución al problema de la datación bíblica de vincular a los israelitas con los hicsos.

Usar la datación del Éxodo bíblico y compararla con la datación egipcia de la expulsión de los hicsos arroja una brecha de aproximadamente 400 años. Usando los sistemas de datación de los libros de Jueces y Samuel, esta brecha puede extenderse entre 554 y 612 años.

Sin embargo, existe un claro registro histórico de que el Egipto posterior a los hicsos extendió su imperio a Canaán, la tierra en la que los hebreos entraron y vivieron, según fuentes bíblicas, durante 400 años antes de establecer el reino de Salomón.

Por lo tanto, los hebreos que vivían en Canaán estaban bajo el dominio egipcio. También es aquí en Canaán donde podemos hacer una comparación entre Yahvé y el cananeo Moloch (Baal) y extrapolar una polémica inversión de la historia de Faraón ordenando la muerte de todos los "primogénitos" en Éxodo.

los adoradores de Moloch sacrificaron a sus primogénitos a su deidad mediante la inmolación. También se sabía que los adoradores de Yahvé en Canaán llevaban a cabo sacrificios de niños en ocasiones, especialmente en tiempos de dificultad, aunque supuestamente la inmolación (holocausto) estaba mal vista. Sin embargo, cortarle la garganta al niño era aceptable.

Los sacrificios se llevaron a cabo y los restos enterrados en sitios sagrados conocido en Topheth. A veces, aunque rara vez, a juzgar por el vasto predominio de huesos humanos infantiles encontrados en los sitios de Topheth por los arqueólogos, se sacrificaban animales como sustitutos.


La unificación

Las disciplinas históricas modernas que estudian la era bíblica concluyen uniformemente que Éxodo no pudo haber sido escrito antes del siglo VII a. C., y ciertamente no por el Moisés bíblico, que en el mejor de los casos es una combinación ficticia de personalidades egipcias.

En el propio Israel, el siglo VII a. C. es el período en el que la evidencia arqueológica presentada por Herzog sugiere el surgimiento de Jerusalén como centro cultural.

Según todos los relatos, es un centro cultural que lucha por encontrar una identidad y una nacionalidad para sí mismo y, dado el descubrimiento de los textos judíos que muestran a Yahvé teniendo una consorte en forma de Asera, no es difícil armar este rompecabezas.

En el año 639 a. C., se sabe que Josías, rey de Judá, introdujo reformas religiosas de amplio alcance y puso bajo su control áreas adicionales de "Israel".

Es durante este período que la "polémica" en contra y la "inversión" de una amplia variedad de fuentes religiosas y culturales se unen para formar una unidad religiosa y política.

Para los "inquisidores" de Josías, donde la historia no es heroica, como la expulsión de Egipto en forma de los hicsos, la historia se invierte. Donde la religión carece de unidad moral, el culto de Aten se entrelaza, satisfaciendo los sistemas de creencias existentes dentro de la región y otorgando al rey, Josías, la posición de derecho divino a través de un linaje de Salomón y David, ambos reemplazos de los antepasados ​​de Aten. y su reputación de constructor de templos.

Josías también destruye el templo de Tofet que se dice que fue construido por Salomón en el valle de Hinnon, en las afueras de Jerusalén, al sur.

Dentro de este mecanismo unificador, hay confusiones para mitigar los sistemas de creencias existentes, que requieren que el verdadero nombre de Dios se mantenga en secreto, y para los cuales hay precedencia en los cultos de Baal e ISH-KUR, todo parte de la mezcolanza de la región, y todo diseñado para enyesar los agujeros en el nuevo sistema basado en Yahweh.

Se implementa una importante separación de las identidades de Baal-Moloch-Yahweh, aunque la evolución de ISH-KUR a Hadad a Baal a Yahweh no permanece disfrazada debido a la polémica posterior contra Babilonia escrita como Génesis.

Bien conocido en Egipto, incluso en la época del culto de Atón, era el siguiente pasaje del Libro de los Muertos:

No he robado. No he codiciado. No he matado gente. No he dicho mentiras. No he traspasado. No he cometido adulterio. No he maldecido a un dios.

El proceso de unificación de Josías toma a Moisés, un ideograma que combina al Ahmose que expulsó a los hicsos, y al Mermose que condujo al ejército egipcio a grandes victorias, y le acredita haber recibido los Diez Mandamientos en tablas de piedra.

En realidad, estas leyes son una elaboración de la declaración anterior.

Agregue a esto el hecho de que el oscuro rey egipcio & quot; Hymn to Aten & quot; es casi & quot; palabra por palabra & quot; Salmo 104 en la Biblia y tenemos otra & quotcoincidencia & quot convincente.

Estas y otras `` coincidencias '' aparentemente convencieron al renombrado psicólogo Sigmund Freud, escribiendo en su libro de 1939 "Moisés y el monoteísmo", que la fe monoteísta judía tenía sus raíces en la religión del culto Akhenaton.

La unificación de Josías, por supuesto, debe ser aplaudida. Prohibió el culto a Moloch y enfatizó la moralidad espiritual de los Diez Mandamientos. Las polémicas e inversiones que dan un toque heroico a la historia de su pueblo son comprensibles y políticamente astutas.

Pero comenzando c. 200 EC, en algún lugar a lo largo de la línea, y a diferencia del culto de Aten, la supremacía de la raza se agrega a la fe judía.

En resumen, sin embargo, es el descubrimiento de Herzog de la consorte de Yahvé, Asera en los textos judíos y su declaración de una ausencia arqueológica de Salomón o David lo que es el bisturí con el que cortar todas las ficciones del Éxodo bíblico y su sugerencia. de derecho divino y supremacía. Por esa razón, no se debe olvidar a Herzog.

Aunque su erudición es ignorada por la política del Israel moderno, contiene una lección para el resto del mundo, y en particular para aquellas naciones que apoyan las doctrinas supremacistas de Israel.

Israel, moderno, necesita afrontar el hecho de que no tiene un "derecho divino" sobre la tierra que ocupa. En cambio, Israel debe confiar en un acuerdo equitativo a la luz de su innegable colonización y conquista modernas, una realidad que sus oponentes deben aceptar pero sin salirse de los límites definidos por el derecho internacional, es decir, las fronteras de 1967.

Es una posición realista, con la que la mayoría de las civilizaciones occidentales modernas han llegado a un acuerdo sin reclamar el derecho divino o la supremacía racial.

Lo han logrado mediante el reconocimiento de los derechos humanos y un estándar internacional de derecho que limita su comportamiento (en la mayoría de los casos), reservándose en cambio la fe en las instituciones democráticas en las que se basa su modernidad y equidad.

Dado el campo de batalla religioso y cultural en el que se encuentra Israel, su ausencia de reconocimiento de la realidad moderna, y en un mundo armado con armas nucleares, hasta que Israel, armado con esas armas, se separe de las doctrinas de & quot; derecho divino & quot y & quot; supremacía racial & quot; continúan siendo el caldo de cultivo para la lucha contra la injusticia racial y política, en el centro de los procesos geopolíticos del mundo moderno, que podría llevar a la destrucción a toda nuestra civilización global.

Eso seguramente, en nombre de la humanidad, es razón suficiente para acabar con esas fijaciones y dogmatismos & quotbíblicos & quot ;. No requiere que abandonemos la fe en Dios para poder hacer eso.

Nuestra intuición del Creador es tan antigua como la humanidad y no depende de un viejo tomo polvoriento escrito por hombres y con palabras de hombres.


Historia del mundo antiguo

El segundo período intermedio es la etiqueta que se le da a los años del poder de los hicsos. Al final del Período Medio de la historia egipcia, el colapso de la autoridad centralizada y la fragmentación del control administrativo llevaron al descuido de las fronteras de Egipto. Es posible que algunas áreas hayan caído en manos del reino de Kush o de Nubia, y la frontera oriental también trajo invasores.

Los inmigrantes llamados Aamu (generalmente traducido como asiático) pueden haber estado ingresando durante años, instalándose en el valle del Nilo y asimilándose a las aldeas locales. Aproximadamente en 1650 a.C. un grupo de jefes extranjeros con nombres semíticos tomó el control del Delta de Egipto y gobernó desde Memphis.


Posiblemente, simplemente se hicieron cargo de las publicaciones existentes y expulsaron a los administradores locales. Los egipcios se referían a estos reyes como heka-kaswt (o hikkhase o hikau khausut), que significa "gobernantes de tierras extranjeras". Los historiadores griegos acortaron esa frase a hicsos.

Una fuente importante de nuestro conocimiento de los hicsos es el historiador judío Josefo, quien escribió en el siglo I d.C. Josefo citó al sacerdote egipcio Manetón, cuyo libro de historia egipcia & # 8212 ahora perdido & # 8212 se compuso alrededor del 270 a. C., 1300 años después del Segundo Período Intermedio.

Según Josefo, los hicsos vinieron del este y tomaron el poder sin asestar un golpe, y luego destruyeron templos y ciudades y esclavizaron o mataron a los habitantes. Su rey designado fue Salitis Bnon y luego Apachman lo sucedió. Josefo enumeró seis reyes hicsos, y sus reinados promediaron 43 años cada uno.

Sexto Julio Africano, que escribió en el siglo III d.C., también citó a Manetón. Enumeró a seis reyes hicsos de la dinastía XV, cuyos reinados totalizaron 284 años, seguidos de 518 años otorgados a la dinastía XVI, también hicsos.

La XVII Dinastía combinó a los reyes hicsos y tebanos, que gobernaron un total de 151 años. Otras listas de reyes son igualmente confusas y las fechas poco fiables, pero la mayoría de los eruditos aceptan que durante estas dinastías, los reyes gobernaron simultáneamente en diferentes partes de Egipto.

Los números son difíciles de conciliar, pero los historiadores creen que los gobernantes hicsos nunca intentaron derrocar a los reyes egipcios en el Alto Egipto. Allí continuó la XIII dinastía de reyes egipcios, probablemente pagando impuestos a los hicsos.

Las dinastías XVI y XVII fueron egipcias y se centraron en Tebas. Al mismo tiempo, las dinastías XIV y XV de los reyes hicsos gobernaron desde Memphis o Avaris en el noreste del delta del Nilo.

Los hicsos pueden haber traído armas únicas y posiblemente introdujeron caballos, carros, el telar vertical, la lira y otras innovaciones en Egipto, pero en general adoptaron las costumbres y la cultura egipcias.

El rey más grande de los hicsos, Apepi, empleó a muchos escribas durante su largo reinado, su trabajo indicaba cuán egipcios se habían vuelto los hicsos. Apepi hizo la guerra con el rey tebano Seqenenre Taa de la XVII Dinastía. Seqenenre murió en batalla, su momia ha sido identificada y está acribillada con golpes brutales.

El sobrino de Seqenenre, Kamose, continuó la pelea, aunque no vivió mucho. Al hermano menor de Kamose, Ahmose, se le atribuye haber eliminado finalmente a los hicsos y su último rey, Khamudi, y unir de nuevo el Alto y el Bajo Egipto.

Stele alaba a la madre de Kamose y Ahmose, Ahhotpe, quien protegió Egipto y expulsó a los rebeldes, y también se le da crédito a la madre de Seqenenre & # 8217, Tetisheri. El conflicto final entre los reyes hicsos y tebanos duró 30 años.


Hyksos - Historia

Recientemente, en los últimos quince años, por fin hemos comenzado a recibir datos de los asentamientos del período, y los resultados iniciales sugieren que se necesita un nuevo enfoque tanto para nuestra comprensión de la naturaleza de la sociedad 'Hyksos' como para el acontecimientos históricos relacionados con su ocupación de Egipto.

El resto de este ensayo revisará el corpus de material actualmente disponible para nosotros a fines de la década de 1980 (incluidos los descubrimientos arqueológicos recientes en el delta oriental) y, en particular, intentará una nueva reconstrucción de los famosos fragmentos de papiro del Canon de Turín & # 8211 a propuesta que tiene importantes consecuencias tanto para la duración del SIP como para la posición relativa de la principal dinastía 'Hyksos'.

La primera de nuestras tareas es intentar construir una imagen de la sociedad que ocupó Egipto (y en particular el delta) en los años posteriores a la XII Dinastía y antes del dominio de los hicsos. En otras palabras, discutiremos la evidencia arqueológica y textual de las dinastías XIII y XIV de Manetón. Comencemos con un nuevo fenómeno que aparentemente se introdujo a gran escala por primera vez en la sociedad egipcia durante la XIII Dinastía.

La evidencia de la esclavitud en Egipto

El documento principal que ha salido a la luz sobre la población cananea de Egipto durante la XIII Dinastía es el Papiro de Brooklyn 35.1446 [Hayes 1955], pero también hay varios papiros de la ciudad piramidal de Senuseret II en Kahun, conocidos colectivamente como los Papiros Illahun. [Griffith 1898]. En el caso del primero, de una propiedad total en una finca tebana que ascendía a 79 esclavos domésticos, no menos de 45 llevaban nombres cananeos [Kemp 1983, p. 155]. El hecho de que la casa estuviera ubicada en el Alto Egipto sugiere que podría esperarse una proporción aún mayor para el delta oriental donde Egipto linda con Canaán. Por lo tanto, debería ser bastante razonable inferir que entre el 50% y el 75% de la población de esclavos / sirvientes durante la XIII Dinastía era de origen asiático / cananeo.

Posener ha señalado que todas las referencias tempranas a Aamu (es decir, cananeos) que vivían en Egipto datan del período desde Amenemhat III hasta mediados de la XIII Dinastía, alrededor de la época de Neferhotep I (Turín Canon VI, 25) [Posener 1957, págs. 145-63]. La evidencia sugiere además que fueron más numerosos en la XIII Dinastía, a pesar de la pobreza de datos arqueológicos para este período, en comparación con la relativamente rica dinastía anterior [Van Seters 1966, p. 90]. En general, parecen haberse asimilado bien a la cultura existente de Egipto. Los registros supervivientes de la población de Aamu de la XIII Dinastía también muestran un mayor número de esclavas de hombres [Hayes 1955, p. 99].

Han salido a la luz varios textos que indican que algunos de estos Aamu lograron alcanzar altos puestos en la administración durante la última parte de la XII Dinastía (algunos también se casaron con mujeres egipcias), pero que esta situación no duró hasta el final de la dinastía. finales de la XIII Dinastía:

& # 8216 El hecho de que personas importantes en la época de Amenemhet III se sintieran libres de designarse a sí mismas como Aam o como nacidas de un Aamt significa que uno difícilmente puede considerarlas como esclavas en el sentido ordinario como en el Papiro de Brooklyn. Por tanto, hay que tener en cuenta un deterioro en el estado de los asiáticos entre la época de Amenemhet III y la de Neferhotep ». [Van Seters 1966, pág. 91]

Van Seters también compara de manera interesante a los Aamu del Reino Medio con los Habiru, a los que se hace referencia en todo el Levante desde el Reino Medio hasta el Período de el-Amarna [Van Seters 1966, p. 91].

Adoración a Seth en el Delta del Este

Un obelisco de un 'hijo del rey' Nehesy ('el nubio') encontrado en Tanis [Leclant & amp Yoyotte 1957, pp. 50-54] se ha utilizado para establecer la fecha relativa del comienzo de la XIV Dinastía en el delta oriental. Se ha acordado casi unánimemente que esta nueva dinastía surgió en algún momento durante la segunda mitad de la XIII Dinastía, mientras que los reyes de la última dinastía aparentemente todavía gobernaban desde la antigua residencia real de la XII Dinastía de Itj-tawy al sur de Memphis. El argumento va algo en la siguiente línea: como los artefactos de los reyes de la XIII dinastía que sucedieron a Khaneferre Sebekhotep IV (Turín Canon VI, 27) no se han encontrado en el delta, estos reyes deben haber perdido el control del Bajo Egipto a una dinastía local que el la evidencia arqueológica sugiere que se basó en o cerca de Avaris. A pesar del hecho de que es un argumento basado en evidencia negativa de una región que rara vez ha recibido la atención de los arqueólogos hasta hace poco, esta comprensión de la historia del SIP sigue siendo la opción popular. Esto se debe en gran medida a las restricciones cronológicas que se han impuesto a las dinastías XIII a XVII como resultado de dos fechas clave de Sothic. Dando el año 7 de Senusret III (?) A 1830 aC (Papiro Illahun) & # 8211 y por lo tanto el final de la XII Dinastía a 1759 aC [1] y el Año 9 de Amenhotep I a 1505 aC (Papiro de Ebers) & # 8211 dando una fecha de inicio para la XVIII Dinastía de 1539 AC, el SIP está restringido a solo 220 años [Kitchen 1987, pp. 43-44]. Dadas las longitudes mínimas atribuibles a las dinastías XIII y XIV, derivadas del Canon de Turín y Manetón, esto debe forzar una superposición entre las dos dinastías simplemente por razones cronológicas.

Recientemente, Ahmed Osman [Sunday Times, 21 de mayo de 1989] ha sugerido que una ciudad fortaleza recién descubierta de Ramesside, justo al este del Canal de Suez, puede ser Pi-Ramesse: la capital de las dinastías XIX y XX. El gran recinto de 400 m por 400 m de Tell el-Hebua también contiene un nivel de ocupación asiática, debajo de las estructuras del Imperio Nuevo, que por lo tanto asocia con Avaris. Sin embargo, es mucho más probable que la excavadora EAO, Mohamed Abdel Maksoud, haya desenterrado la famosa ciudad fronteriza de Djaru / Sile, conocida por estar ubicada cerca de Kantara, y que sin duda estuvo ocupada durante la mayor parte de la historia de Egipto, dada su estratégica importancia como & # 8216gateway & # 8217 en el delta. El hecho de que el sitio se encuentre en una lengua de arena entre salares y junto al antiguo curso de agua faraónico del brazo Pelusiaco del Nilo, indica claramente que el-Hebua es una de las ciudades fortaleza construidas para proteger la principal entrada oriental de Egipto. Sus grandes dimensiones (el fuerte egipcio más grande jamás encontrado) reducen las posibilidades de identificar el sitio a Seti I & # 8217s & # 8216 House of the Lion & # 8217 (anales de Karnak) o Djaru / Sile, los cuales se encuentran en el extremo occidental de la línea de fuertes de Ramesside.

Van Seters ha argumentado de manera persuasiva que Ra-akhet, que significa & # 8216gateway of the cultivation & # 8217 debe estar ubicado en Sile, donde el cultivo y el desierto se encuentran [Van Seters 1966, p. 101]. La frase & # 8216 amado de Arsaphes & # 8217 nos da una pista más sobre dónde pudo haber sido erigido el obelisco de Nehesy. Arsaphes fue adorado en épocas posteriores en Heracleopolis Parva, capital del nomo 14, y esto también se ha ubicado tentativamente en Sile o cerca de allí. Por lo tanto, podemos postular que el obelisco de Nehesy, y por lo tanto el templo que adornaba, probablemente se erigió en el sitio de la fortaleza de Kantara, donde se han encontrado restos sustanciales de su tiempo. Es más, las únicas estelas recuperadas hasta ahora de el-Heboua son dos que llevan el nombre de Nehesy [2]. La implicación de todo esto es que Nehesy, como hijo y heredero del rey, fue encargado de la protección de la frontera oriental de Egipto y que pudo haber residido en Sile al menos durante un tiempo. Las continuas excavaciones de Maksoud & # 8217 sin duda demostrarán ser de considerable importancia y una investigación de los estratos SIP en el sitio bien puede agregar mucho a nuestro conocimiento de la historia de las dinastías XIII y XIV.

Poco después de que Nehesy se convirtió en rey, estableció o mejoró el culto de & # 8216Seth, Señor de Avaris & # 8217 (un bloque de su portador de este epíteto se encontró en Tell Moqdam & # 8211, uno de los dos candidatos principales para el Pitón bíblico). Por lo tanto, se ha sugerido que Nehesy construyó un templo para Seth en Avaris, que a su vez se identificará con el templo cananeo encontrado por Bietak en Tell ed-Daba (Stratum F / E) [Bietak 1986, p. 247]. Sin embargo, esto solo debe tomarse como una sugerencia tentativa. Claramente, algunos monumentos del reinado de Nehesy no prueban nada con respecto a los orígenes del culto a Seth en el delta oriental y, con una gran parte del sitio aún sin excavar, aún se podrían desenterrar pruebas para mostrar que un templo de Seth fue ya establecido y funcionando en Tell ed-Daba antes del reinado de este rey. Ni siquiera es absolutamente seguro si el templo cananeo fue construido por la población del Estrato F (como parece probable) o por los del Estrato E posterior [Bietak 1979, p. 241-42]. Tampoco es seguro cuál de los estratos representa la llegada de la principal dinastía hicsos a Avaris & # 8211 cualquier candidato de F a D / 2 parece seguir siendo una posibilidad [Bietak 1979, p. 237].

Además, el propio Bietak ha postulado tentativamente que un palacio del Área F en ed-Daba (que se encuentra en el estrato equivalente al Estrato G en el tell principal) puede ser un palacio real y, por lo tanto, la residencia de Nehesy y su dinastía [Bietak 1986 , pag. 294]. Si esto es así, entonces el templo debe ser de una fecha posterior al palacio y claramente tendría que ser el construido por los hicsos de la dinastía XV y quizás el templo de Set construido por Apophis, como se relata en Papyrus Sallier. Con este escenario, el templo que se había sugerido anteriormente como el establecimiento del culto a Seth por los reyes fundadores de la XIV Dinastía debe, de hecho, aún aguardar su descubrimiento en Tell ed-Daba.

& # 8216 Las amonestaciones de un sabio egipcio & # 8217, como Gardiner ha llamado el texto del papiro Leiden 344 (anverso), es una súplica a un rey de Egipto sin nombre por parte de un Ipuwer, que relata a su señor cómo la tierra de Egipto ha degenerado en el caos. El papiro en sí fue encontrado en Memphis y, según Gardiner, debe estar fechado en la Dinastía XIX como muy pronto, sin embargo, la paleografía y la ortografía sugieren que la versión de la Dinastía XIX era una copia de un texto anterior de la XVIII Dinastía, mientras que el idioma es típico del Reino Medio. Gardiner, por motivos algo frágiles, propuso una fecha al comienzo del Primer Período Intermedio (FIP) para la historia original. Debido a la autoridad que tiene en la disciplina del idioma egipcio antiguo, su punto de vista ha prevalecido en general desde entonces. Por otro lado, el propio Gardiner admitió que no podía excluirse una fecha tan tardía como la de principios de la XVIII Dinastía [Gardiner 1909, págs. 3 y 18].

Desde entonces, Van Seters ha argumentado de manera convincente que el texto original de Ipuwer pertenece con seguridad a finales del Reino Medio o al Segundo Período Intermedio [Van Seters 1966, págs. 103-20]. Ha demostrado que la ortografía y el lenguaje no son típicos de los textos del Reino Antiguo y que, si la opinión de Gardiner se mantiene, entonces & # 8216 las muchas conexiones íntimas con el Reino Medio & # 8217 tendrían que ser & # 8216 consideradas meramente como anticipaciones & # 8217. Hay tantos puntos de lenguaje, estructura social y terminología étnica que favorecen el período posterior que nuestra visión actual de la historia cultural y social egipcia tendría que cambiar de cabeza si se quiere mantener la fecha del Primer Período Intermedio.

Resumiré brevemente los argumentos de Van Seter sobre las Admoniciones de Ipuwer aquí y confiaré en que el lector prosiga los puntos con más detalle en el trabajo original. Sus reveladoras observaciones incluyen lo siguiente:

1. El md3yw como fuerza militar pro-egipcia no se atestigua hasta el Reino Medio [Van Seters 1966, p. 106], sin embargo, aparecen en la línea 14:14 del texto de Ipuwer como una fuerza en la que deben confiar las autoridades egipcias durante tiempos difíciles [Lichtheim 1973, p. 161].

2. El término sttyw para designar a los asiáticos que llevan el arco (con un objetivo de tiro con arco como determinante) [Admoniciones 14:11 y 15: 2] es común durante el Reino Medio, pero no ocurre de esta forma en el Reino Antiguo y rara vez en el Reino Nuevo [ Van Seters 1966, pág. 107].

3. Winlock señaló que había escasez de madera para ataúdes de Siria y Líbano cerca del comienzo del Segundo Período Intermedio [Winlock 1947, p. 101] esto se refleja en las Admoniciones [3: 6-8]: & # 8216 Ninguno navega al norte de Biblos hoy. ¿Qué haremos por la madera & # 8217s (pino?) Para la fabricación de ataúdes? & # 8217

4. El término Keftiu (kftiw) para Creta, que se encuentra en la línea 3: 9, no ocurre en el Reino Antiguo e incluso es bastante raro en la XII Dinastía [Van Seters 1966, pp. 108-9].

5. & # 8216 La institución de la esclavitud, aparte de un tipo de servidumbre asociada principalmente con las propiedades reales, no está atestiguada para el Reino Antiguo. La esclavitud es, como muy pronto, un producto del Reino Medio; en este período hay pruebas claras de esclavos domésticos de propiedad privada, hombres y mujeres, que se consideraban propiedad transferible y movible. & # 8217 El término hm / hmt se usa siete veces en las Admoniciones en el contexto de los esclavos domésticos, exactamente como se usa en la lista de esclavos del Papiro de Brooklyn que data de la XIII Dinastía.

En resumen de sus hallazgos, Van Seters hace la siguiente declaración:

& # 8216Una fecha parece cumplir con todos los requisitos: finales de la XIII Dinastía. La ortografía y la evidencia lingüística siempre han apuntado hacia esta fecha posterior, y nuestro conocimiento actual de la historia social y política de este período confirma esta opinión. & # 8217 [Van Seters 1966, p. 115]

Por lo tanto, las advertencias de Ipuwer deberían utilizarse de manera más justificada en la elaboración de la historia del SIP que el FIP. Incluso si uno argumentara que este tipo de literatura es de variedad didáctica (como los textos predominantemente del Reino Medio sb3yt & # 8216instruction & # 8217 que a menudo tratan sobre el caos versus el orden), no hay razón por la cual no debería reflejar, para algunos grado, las condiciones en las que se encontraba Egipto en el momento de la redacción del texto original. En otras palabras, Egipto estaba sufriendo una angustia severa en algún momento durante la dinastía de mediados de la XIII / principios del SIP, al menos en parte debido a las maquinaciones de la gran población asiática en el delta que ocupa un lugar preponderante en las Admoniciones.

Por lo tanto, también es mi opinión que Gardiner estaba bastante equivocado al fechar este importante texto, y seguir considerando que Ipuwer refleja los problemas al final del Reino Antiguo, como todavía lo hacen la mayoría de las obras de referencia autorizadas, es perpetuar un un concepto erróneo serio sobre la naturaleza de la era conocida como el Primer Período Intermedio y privar a la Dinastía XIII de un documento importante relacionado con las condiciones conflictivas que generalmente se producían en ese momento. Se puede argumentar legítimamente que las Admoniciones no tienen un valor histórico real, pero esto sería ignorar el punto obvio de que los escritos pesimistas tienden a nacer de períodos de inestabilidad política y pueden usarse justificadamente hasta cierto punto para crear una imagen de la época. que los creó. En el caso de Ipuwer, son las continuas referencias a los 'asiáticos', que parecen estar en el centro de los problemas, lo que puede sumarse a la información de otras fuentes que apuntan a un declive general durante la segunda mitad de la XIII Dinastía. Se ha sugerido que un elemento importante en este escenario de declive fue la expansión & # 8216 asiática & # 8217 en el delta y este parece ser precisamente el tipo de imagen política descrita en el Papiro Ipuwer.

¿Invasión hicsos o infiltración asiática y golpe interno?

Save-Soderbergh [Save-Soderbergh 1951, pág. 55] y otros [p. Ej. Alt 1959] han argumentado que no hubo una invasión repentina de Egipto por parte de los jefes asiáticos que posteriormente se convirtieron en la XV Dinastía Hyksos de Manetho. Señalan los nombres & # 8216Asiatic & # 8217 de los gobernantes de Egipto que se encuentran en el Canon de Turín en las líneas IX: 29 y 30 (An [a] ti = Anath (?) & Amp Bebnem = Bnon (?)), Que aparecen en 16 lugares antes de los reyes hicsos de la XV dinastía (que actualmente reside en la columna X), según la reconstrucción aceptada del papiro. Por lo tanto, argumentan que los reyes asiáticos ya gobernaban en el delta oriental mucho antes que el grupo principal de 6 reyes hicsos. Esto luego contradice el supuesto relato literal de Josefo de Manetón, que habla de una repentina invasión de asiáticos opresivos & # 8216 de Fenicia & # 8217 [Waddell, págs. 77-91].

Por otro lado, Helck ha apoyado firmemente la historia de la invasión de Josefo y los extractores manetonianos [Helck 1962]. Argumentó (antes de los descubrimientos de Bietak & # 8217 en Tell ed-Daba) que, por su propia naturaleza, una invasión de una cultura civilizada y establecida por grupos nómadas no necesariamente aparecerá en el registro estratigráfico. Él ubica a los conquistadores kasitas de Babilonia, quienes fueron completamente asimilados a la cultura existente de la región y solo identificables como un nuevo grupo a través de la evidencia de registros escritos posteriores. También cita la inscripción de Speos Artemidos de Hatshepsut como soporte literario del carácter del gobierno de los hicsos, menos de un siglo después de su expulsión:

& # 8216 ¡Escuchen a todas las personas, tantas como sean! Lo he hecho de acuerdo con los deseos de mi corazón. He restaurado lo que estaba en ruinas, he levantado lo que estaba inacabado, ya que los asiáticos estaban en medio de Avaris de la tierra del norte, y los bárbaros estaban en medio de ellos, derribando lo que se había hecho, mientras gobernaban. sin Ra & # 8217.

Esto, argumenta Helck, es una clara evidencia de la veracidad de la tradición Manethonean, mientras que no hay fuentes nativas egipcias o sirio-palestinas que puedan contradecir al sacerdote egipcio & # 8217s versión de los eventos & # 8211 & # 8211 solo la aparente ocurrencia de reyes. con nombres asiáticos anteriores a la principal dinastía Hyksos.

El enfoque típicamente escéptico de Alt & # 8217 sobre Manetón ve la tradición de invasión de los hicsos como un síntoma de las posteriores invasiones militares de Asiria y Persia [Alt 1959, págs. 72-98]. Por lo tanto, habiendo observado correctamente que el relato de Josefo está plagado de adiciones posteriores, incluida la mención de los asirios, que no aparecen en la escena egipcia hasta mucho más tarde en el Egipto del siglo VII, sostiene que la historia de un La invasión repentina es un reflejo de las invasiones de Esarhaddon y Ashurbanipal de 671 y 667 a. C. Pero, ¿se puede realmente emplear este enfoque para negar la esencia de la historia de Manetón, simplemente porque hubo otras invasiones entre el período hicsos y la propia era del historiador ptolemaico? El hecho de que los pueblos y lugares mencionados en las tradiciones deban identificarse con condiciones políticas y geográficas más cercanas a la vida de Manetón simplemente muestra que el escritor pensó en el pasado de su país en términos de la topografía política de su historia reciente, pero esto en en sí mismo no puede negar la verdad básica del evento original. Los romanos no construyeron una ciudad de guarnición en York sino en & # 8216Eboracum & # 8217, y Julio César no cruzó el & # 8216English Channel & # 8217. ¿Significan estas simples declaraciones que debemos rechazar todos los relatos populares de eventos históricos simplemente porque los historiadores modernos emplean nombres del siglo XX para describir eventos y lugares antiguos? Seguramente, en este caso, el razonamiento de Alt & # 8217 no se basa en una metodología sólida.

La visión algo ictericia de Alt & # 8217 de la antigua tradición histórica también explica la pérdida en la historia de las narrativas de la conquista del Antiguo Testamento. Este tipo de erudición es en parte responsable de la tendencia hacia el llamado & # 8216 saludable escepticismo & # 8217 del estudio de la historia antigua, que, en mi opinión, ha tendido hacia un gradualismo desenfrenado. Prácticamente todas las grandes tradiciones de invasiones y movimientos de población en el mundo antiguo se ven ahora aparentemente como infiltraciones bastante insípidas gracias a la escuela de pensamiento Alt y Noth.

Dado que el punto de vista de la no invasión del período Hyksos ahora se destaca en los libros canónicos sobre la historia de Egipto, la reconstrucción de los fragmentos sobrevivientes del Canon de Turín que se proponen a continuación, que socava uno de los principales argumentos en el corazón de este punto de vista, es importante para el restablecimiento de un contrapeso a este debate ahora algo desequilibrado.

El canon de Turín: una nueva reconstrucción

Durante una tarde dedicada a la investigación en la Biblioteca Edwards del University College de Londres, me topé con la publicación original de The Royal Canon of Turin de Alan Gardiner [Gardiner 1959]. Decidí hojear las páginas de este volumen de gran formato, solo para que mi cerebro descanse del largo y algo seco tomo que había estado estudiando. Casi de inmediato noté algo en la Lámina III que me pareció muy extraño, porque en el medio de la columna IX del papiro reconstruido, Ibscher (quien llevó a cabo la segunda restauración) había colocado uno de los antiguos parches de reparación que de otra manera serían consistentemente que se encuentra en la parte superior de las columnas Canon & # 8217s.


Ver el vídeo: Origins of the Hyksos. DNA. Ancient Egypt (Septiembre 2022).


Comentarios:

  1. Yorisar

    Doblemente se entiende como eso

  2. Bradleah

    Debo decirte que estás equivocado.

  3. Shaktisho

    Confirmo. Fue y conmigo.



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