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Cronología de Masada

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¿Cuál es la historia de Masada?

Masada es una famosa fortaleza de montaña sobre la costa occidental del Mar Muerto en Israel. La historia de Masada se remonta al año 31 a. C., cuando Herodes el Grande completó la construcción de este "palacio de refugio" que había construido en caso de una revuelta contra él.

Según el historiador Josefo, el rey Herodes era un edomita designado por el Imperio Romano como rey cliente de Judea. Debido a que no era judío y era cruel con sus súbditos, los judíos despreciaban a Herodes. Algunos psicólogos modernos, al examinar el historial de Herodes, lo han clasificado como bipolar y sufriendo de paranoia extrema. Desde sus extensos proyectos de construcción, incluido Masada, hasta sus numerosos asesinatos políticos, Herodes exhibió paranoia acerca de perder el poder. Sus malsanas sospechas eran evidentes para todos.

Masada está construida sobre una gran elevación. La fortaleza contiene varios cuarteles, armerías y estructuras defensivas. También tiene enormes depósitos y cisternas, que contenían comida y agua para meses. La principal defensa de Masada fue un "camino de serpientes" de una sola fila por la montaña de 1.300 pies. El camino fue extremadamente fácil de defender desde los puntos de vista de arriba.

Aproximadamente cien años después de que Herodes el Grande construyera la fortaleza "inexpugnable" de Masada, se convirtió en el hogar de un grupo de judíos zelotes que se escondieron allí durante la conquista romana de Israel. Después de la caída de Jerusalén en el año 70 d. C., Masada fue el último reducto judío. Mientras los romanos trabajaban hacia el sur en una purga final de la tierra, llegaron a Masada y la resistencia judía allí.

En el 72 d.C., una legión romana bajo el mando del general Flavius ​​Silva finalmente rodeó Masada, pero no pudieron llegar al pequeño grupo de reductos que vivían en la cima. En la verdadera moda romana, los romanos trajeron miles de esclavos y pasaron varios meses construyendo una enorme rampa de asedio en la parte trasera de la montaña. Cuando los romanos finalmente abrieron una brecha en la fortaleza en la primavera del 73 d.C., encontraron una escena espantosa. Los fanáticos, eligiendo la muerte antes que la captura, se habían suicidado ceremonialmente. En total, 953 hombres, mujeres y niños murieron en un rechazo final a la opresión romana.

Más tarde, dos mujeres que se habían escondido en una cisterna con cinco hijos informaron acerca del sitio de Masada y el suicidio en masa. Relataron las últimas palabras de su líder, Eleazar, que escribió Josefo:

“Ya que nosotros, hace mucho tiempo, mis generosos amigos, resolvimos no ser nunca siervos de los romanos, ni de nadie más que del mismo Dios, que es el único verdadero y justo Señor de la humanidad, ha llegado el momento que nos obliga a hacer esa resolución es cierta en la práctica ".

Israel volvió a ser una nación formal en 1948. Y, casi 1.900 años después de la caída de Masada, la fortaleza todavía figura de manera significativa en la cultura israelí. Como parte de la defensa de su país renovado, se les pide a todos los hombres y mujeres israelíes que cumplan un período en las FDI y las Fuerzas de Defensa de Israel. Una vez completado el entrenamiento básico, los nuevos soldados de las FDI suben por el "camino de la serpiente" a Masada por la noche y prestan juramento durante una ceremonia con antorchas en la cima de Masada. Su declaración final de la noche antes de descender la montaña como soldados de pleno derecho es "Masada no volverá a caer".


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Pero, ¿quién era Josefo, de todos modos?

Pacto suicida y ndash en Yodfat

Josefo era el segundo hijo de Matías, un aristocrático sacerdote judío. Nació en Jerusalén en 37 E.C. Cuando estalló la Gran Revuelta Judía en 66 E.C., la aristocracia de Jerusalén lo nombró gobernador militar de Galilea, para prepararse para el inminente ataque romano.

Sonidos fotográficos de Masada / Shutterstock

Esto se materializó en abril de 67 E.C., tres legiones romanas lideradas por el general romano y futuro emperador Vespasiano desembarcaron en Acre (llamado Ptolemais en ese momento) y comenzaron a derribar rápidamente las defensas que Josefo había colocado.

En junio, los romanos habían tomado la mayor parte de Galilea y sitiaron la ciudad de Yodfat. Josefo y su guarnición desviaron los intentos romanos de tomar la ciudad, por un tiempo y ndash, pero después de 47 días, los romanos lograron romper las murallas. Yodfat fue destruida y sus habitantes fueron masacrados.

Según Josefo, 40.000 fueron asesinados por los romanos y 1.200 fueron llevados cautivos y esclavizados, pero estos números seguramente son muy exagerados. La ciudad era demasiado pequeña para albergar a tanta gente.

Josefo dice que cuando cayó Yodfat, él y otros 40 judíos prominentes se escondieron en una cueva. Dice que abogó por la rendición, pero fue derrotado por quienes abogaron por que todos se suicidaran.

Debido a que los judíos tienen prohibido quitarse la vida, Josefo dice que echaron suertes para determinar quién mataría a quién. Uno a uno, los supervivientes fueron asesinados hasta que "por casualidad o por providencia" sólo quedaron él y otro hombre, y los dos resolvieron rendirse.

Cuando Josefo se rindió a Vespasiano, lo halagó al afirmar que recibió una revelación divina de que el general se convertiría en emperador.

Esto probablemente le salvó la vida. Después de dos años y medio como prisionero romano, cuando el Senado romano proclamó emperador a Vespasiano y la profecía de Josefo quedó demostrada como cierta, el historiador fue liberado del cautiverio.

El templo arde

Josefo, ahora en el lado romano, estuvo allí para ver la caída de Jerusalén en 70 E.C. y ver cómo el Templo se incendiaba, lo que, según él, tuvo lugar el día 10 de Av.

Esto contradice el relato judío tradicional de que el Templo fue quemado un día antes, el 9 de Av. Esta discrepancia es difícil de conciliar.

Masada: Josefo solo tenía una visión indirecta de los eventos en la fortaleza del desierto condenada. Moshe Gilad

Quizás Josefo tomó alguna licencia creativa y agregó un día adicional antes de la caída de Jerusalén, para poder afirmar que la ciudad cayó exactamente en la misma fecha en que cayó el Primer Templo basado en Jeremías 52:12 y ndash el día 10 de Av.

De hecho, la descripción de Josefo y rsquo del día antes de la caída, el noveno, es sospechosamente tranquila, con las fuerzas sitiadoras descansando ilógicamente y los defensores judíos inusualmente sin realizar ningún contraataque.

Por otro lado, también es posible que fueran los rabinos quienes trasladaron el día de la destrucción del Segundo Templo a un día antes, por alguna razón teológica.

De cualquier manera, después de que la rebelión había sido sofocada en su mayor parte, y solo quedaban pequeños focos de resistencia, es decir, en la cima de Masada, en 71 E.C. Josefo se fue a Roma en el séquito del general Tito, el hijo de Vespasiano y ocho años más tarde su sucesor. Fue allí donde Joesephus se convirtió en ciudadano romano y escribió sus famosas historias.

Pero parece que solo tres años después de que se fue a Roma, Masada finalmente cayó.

El alegre mes de Xanthicus

El mismo Josefo solo dice que la fortaleza del desierto cayó el día 15 del mes de primavera de Xanthicus, que es el sexto mes del calendario macedonio, pero no menciona el año. La única forma de inferir el año de la tragedia de Masada & rsquos es el orden de los eventos en su libro: lo registra después de los eventos de los años 71 y 72, lo que lleva a suponer que Masada cayó en el 73.

Ruinas del palacio del rey Herodes en Masada vvvita / Shutterstock.com

Sin embargo, otra fuente de información son dos inscripciones latinas que describen las obras del general romano que tomó Masada, Lucius Flavius ​​Silva. Tampoco citan fechas, pero Silva estaba haciendo otras cosas en la primavera del 73, lo que llevó a la conclusión de que Masada cayó en manos de los romanos en el año 74. En cualquier caso, evidentemente, el relato de Josefo no es el de un testimonio de un testigo ocular. .

Esto, por supuesto, no significa necesariamente que los relatos de Josefo y rsquo de los eventos estén inventados. Pudo haber confiado en el testimonio de testigos, tal vez de los legionarios romanos que habían capturado Masada o de los sobrevivientes judíos que llegaron a Roma como esclavos. Pero Josefo no nos dice cómo se enteró de los eventos que describió.

Pero incluso admitiendo la posibilidad de que Josefo tuviera fuentes para los eventos que ocurrieron, parece un poco sospechoso que el final del sitio en Masada sea tan similar al final del sitio en Yodfat en su relato. Además, Josefo ofrece un hermoso discurso que supuestamente pronunció el líder de los Sacarrii, Eleazar Ben-Yair, al más valiente de sus hombres: “Tenemos en nuestro poder morir noblemente y en libertad. Nuestro destino al amanecer es una captura segura, pero todavía existe la libre elección de una muerte noble con aquellos que amamos. & Rdquo

Josefo claramente inventó este discurso, ya que, según él mismo, todos los que hubieran escuchado el discurso se habrían suicidado.

Debemos concluir que Josefo no tuvo problemas para inventar cosas. Esto no es de extrañar. Era la norma entre los historiadores antiguos sacrificar la verdad y la precisión por la belleza y la retórica.

De hecho, la decisión de los guerreros vencidos de suicidarse en lugar de caer en manos de sus enemigos fue más bien un motivo recurrente entre los historiadores antiguos, que apareció en muchas historias (el profesor Shaye Cohen de la Harvard Divinity School compiló una lista de 16 ejemplos en un artículo publicado en 1982). No es exagerado imaginar que Josefo tomaría prestado este tema de una de estas otras historias y lo aplicaría a los Sacarrii para hacerlos, y por extensión, los judíos, parecer más nobles y dignos de alabanza a los ojos de los romanos. Después de todo, este es claramente el objetivo de sus libros.

Es probable entonces que el suicidio masivo en la cima de Masada fuera inventado por Josefo. De hecho, al menos algunos de los detalles de la historia proporcionados por Josefo no han sido respaldados por excavaciones arqueológicas en Masada.

Incluso si Josefo evidentemente no es completamente confiable, esto no significa que debamos ignorar todo lo que nos dice como mera fabricación. Como todos los demás textos de la antigüedad, los hechos que en ellos se exponen deben ser evaluados críticamente. Algunos son seguramente falsos, pero es muy probable que algunos sean ciertos.

Tomemos, por ejemplo, la persona de Juan de Giscala, uno de los líderes de la revuelta judía, de quien solo conocemos a través de los escritos de Josefo.

Tal vez podamos tomar la caracterización de Josefo y rsquo de él como "una persona muy astuta y muy traviesa" cuyas "malas prácticas no tenían a su prójimo en ninguna parte" con un grano de sal: después de todo, los hombres eran enemigos mortales. Pero seguramente podemos creerle a Josefo que este hombre existió, que lideró las fuerzas contra los romanos y que fue apoyado por el Sanedrín en Jerusalén. Si John no hubiera existido, ¿por qué Josefo se había molestado en inventarlo? ¿Diría que el Sanedrín apoyó a su rival solo para engañar a los futuros historiadores?


Cronología de Masada - Historia

Masada desde el noroeste

La cumbre de Masada se encuentra a 190 pies (58 m) sobre el nivel del mar y aproximadamente a 1,500 pies (460 m) sobre el nivel del Mar Muerto. La montaña en sí tiene 1.950 pies (600 m) de largo, 650 pies (200 m) de ancho, 4.250 pies (1.330 m) de circunferencia y abarca 23 acres (9 ha). El & # 8220Snake Path & # 8221 sube 900 pies (280 m) en elevación. Desde el oeste, la diferencia de altura es de 70 m (225 pies).

Almacenes Masada

Quince largos almacenes guardaban provisiones esenciales para la época del asedio. Herodes los llenó de comida y armas. Cada almacén contenía una mercancía diferente, como lo atestiguan los diferentes frascos de almacenamiento y las inscripciones en los frascos de las habitaciones. Uno de los hallazgos más interesantes fueron las botellas de vino, enviadas a Herodes desde Italia.

Sinagoga del siglo I

Esta sinagoga se encontró en la primera temporada de las excavaciones de Yadin. No se conocían sinagogas del período del Segundo Templo en ese momento. Aquí se encontraron muchas monedas de la revuelta judía, así como un ostracón (encontrado en el suelo) con la inscripción "diezmo sacerdotal". La trastienda sirvió como genizah.

Casa de baños de Herodes

Herodes hizo construir varias casas de baños privados en Masada. El caldarium representado aquí tenía un piso pesado suspendido sobre 200 pilares.

Fuera de la habitación, un horno envió aire caliente debajo del piso. Cuando se colocó agua en el piso, se creó vapor. Se instalaron tuberías en las paredes para ayudar a calentar la habitación.

Rampa de asedio

La investigación de las ramas de tamarisco en la rampa de asedio romana resultó en la conclusión de que un cincuenta por ciento más de lluvia fluyó a través de los wadis hacia el Mar Muerto cuando Flavius ​​Silva construyó la rampa de asedio.

La rampa se construyó mientras las máquinas de asedio y los hombres armados protegían a los trabajadores. Finalmente, permitió al ejército romano acceder a la fortaleza.

Campamento de asedio

Se construyó una sólida muralla que rodeaba Masada y conectaba los ocho campamentos romanos. Tenía 6 pies (1,8 m) de espesor y 7 millas (11 km) de largo y estaba construido para evitar que se escapara.

Se estima que 9.000 soldados más personal de apoyo y esclavos llevaron a cabo el asedio.

Szoltan descubrió los primeros campos de asedio romanos en 1932.

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Sitios web relacionados

En BiblePlaces.com, vea los sitios relacionados del Mar Muerto, En Gedi, Qumran, Qumran Caves, Jericó y el desierto de Judea.

Fortaleza del desierto de Masada (Biblioteca virtual judía) Ofrece una historia detallada del sitio y descripciones de muchas de las características arqueológicas importantes de la enorme fortaleza.

El asedio de Masada (Diario de la historia bíblica) Un breve artículo que trata especialmente del asedio romano.

Masada: Símbolo de la libertad judía (Israel MFA) Da una mayor comprensión del significado detrás de la última parada en Masada para el pueblo judío de hoy.

Masada (el mosaico israelí) Contiene secciones informativas sobre la descripción geográfica, historia, arqueología y cómo llegar. Los enlaces a lo largo permiten un estudio en profundidad.

Masada (Into His Own) Un breve artículo tipo enciclopedia con múltiples enlaces a palabras y temas relacionados para un estudio más profundo.

Josefo, Guerra de los judíos: Libro VII (uchicago.edu) Lea la historia de Masada con las palabras de Josefo. Los capítulos 8 a 10 tratan específicamente de Masada.

Masada, Tragic Fortress in the Sky (Times of Israel) Un artículo bastante extenso sobre el sitio, y una lectura interesante si puede ignorar la abundancia de anuncios.

Masada (Enciclopedia de Oriente) Este breve artículo ofrece un recuento de la historia legendaria junto con una línea de tiempo de eventos históricos.

Masada (SMU, Donald D. Binder) Se centra en la sinagoga en la cima de Masada. Destaca los hallazgos arqueológicos y otros datos interesantes, incluidas varias fotografías detalladas en blanco y negro con excelentes descripciones.

Masada: un lugar de santuario, suicidio e inspiración (Wayne Stiles) Este artículo incluye varias fotos, historia y un pensamiento devocional.

Masada (sionismo e Israel) Este artículo es bastante extenso y da la historia clásica de Masada, junto con algunos argumentos en su contra, incluso llamándolo mito. Ofrece una perspectiva única, en comparación con gran parte de lo que se vincula aquí.

Del santuario al foro: Masada y la política del extremismo judío (brandeis.edu) Para aquellos interesados, este artículo en PDF de 19 páginas de Theodore Sasson y Shaul Kelner discute Masada especialmente en el contexto de los Acuerdos de Oslo, incluidas las & # 8220 implicaciones para la estudio de cultura política y memoria colectiva. & # 8221

Ensayos de Masada (Jerusalem Post, incluido en PaleoJudaica) Cuatro artículos de 2019 sobre Masada, incluido uno de Jodi Magness.


La historia de Masada: descubrimientos de las excavaciones

Sala de exposiciones del Instituto de Arqueología, diciembre de 1993
Museo de Arte de Tel Aviv, abril de 1994
Museo de Arte, Universidad Brigham Young, Provo, Utah, marzo de 1997
The Max and Iris Stern Gallery, Mount Scopus, junio de 2002

La exposición "La Historia de Masada" conmemoró el trigésimo aniversario de las excavaciones realizadas en el sitio por su director, el difunto Prof. Yigael Yadin, quien también fue uno de los fundadores del Instituto de Arqueología.

Con este fin, se exhibió al público por primera vez una amplia selección de artefactos de las excavaciones. Los objetos se organizaron por tema y contexto histórico en torno a tres focos principales: Herodes, los Sicarii y el ejército romano. Toda la exposición estuvo acompañada de paneles de texto explicativos, así como catálogos en hebreo e inglés.

Los restos descubiertos en las excavaciones son ricos y variados, y abarcan casi todos los campos de la erudición en el período del Segundo Templo: historia y arqueología, arquitectura y arte, papirología y paleografía, guerra e historia militar, el estudio de los apócrifos y la historia de textos bíblicos, el estudio de los judíos sectarios en el período del Segundo Templo y el mundo rabínico de la halajá, y la cultura grecorromana y su relación con la cultura de Oriente.

los Herodes La sección de la exposición presentó modelos y descripciones de las estructuras monumentales construidas por Herodes en Masada: el palacio norte, el palacio occidental, los almacenes y la gran casa de baños. Para mejorar aún más la experiencia de aprendizaje de este capítulo de la historia, el visitante podría ver dibujos isométricos, así como elementos arquitectónicos como tambores de columna y capiteles, partes de decoraciones de frescos y estucos, así como secciones de mosaicos, monedas, lámparas y cerámica. vasos usados ​​en la corte real de Herodes.

los Sicarii La sección incluye una gran cantidad de restos de la época de la Gran Revuelta contra Roma. Desde recipientes para cocinar y utensilios para comer, hasta cosméticos, joyas, llaves y monedas que datan de la revuelta, el visitante podía conocer la vida cotidiana en esta fortaleza del desierto. También se exhibieron muchos objetos hechos de materiales orgánicos sensibles, como cestas de paja, odres de agua de cuero, sandalias y telas de colores con varios patrones de tejido. El material epigráfico hebreo, arameo y griego arroja más luz sobre la vida de los Sicarii en Masada. Ostraca (tiestos con escritura) que contienen nombres ("Ben Yair", por ejemplo), así como fragmentos de pergaminos bíblicos (como los Salmos), los apócrifos (por ejemplo, Ben-Sira) y los escritos de la secta del Mar Muerto también son incluido en esta sección.

La presencia del Ejercito romano en Masada fue subrayado por muchas de sus pertenencias encontradas en el sitio mismo (los campamentos romanos que rodean Masada no fueron excavados), incluidas escamas y hebillas de armaduras romanas, partes de cascos, una espada de legionario, sandalias con clavos, partes de un arnés y restos de una prenda de vestir de soldado romano. El material epigráfico presentado en este contexto incluye una vasija de cerámica que lleva el nombre de la Décima Legión "Fretensis", así como ostraca en latín.


Este increíble árbol de dátiles se cultivó a partir de una semilla conservada desde la época de Jesús.

Matusalén, la palmera datilera de Judea antigua única en su tipo, fue plantada en el Kibbutz Ketura el 24 de noviembre de 2011 (Elaine Solowey).

En 1963, los arqueólogos comenzaron una excavación alrededor del palacio del rey Herodes el Grande en la antigua fortaleza de Masada. Las ruinas se asientan sobre una meseta de roca que sobresale en el sur de Israel, que domina el desierto de Judea por un lado y el Mar Muerto por el otro. Está fortificado naturalmente por escarpados acantilados que se elevan unos 1.300 pies. Unas 100 millas al norte se encuentra el Valle del Jordán, con sus bosques de palmeras datileras de 40 pies, un árbol frutal medicinal que simboliza la vida y la prosperidad.

Para alimentar a cientos de sujetos, Herodes envió dátiles y otras delicias a la remota cima de la montaña: melocotones, higos, aceitunas, almendras, vino y aves para la carne, según el historiador romano Flavio Josefo. Luego, en el 73 EC, los romanos atacaron la fortaleza. El asedio duró un año completo, durante el cual los judíos subsistieron con lo que quedaba de comida envasada. Al final, en lugar de rendirse, prendieron fuego a la ciudadela de Herodes y se suicidaron en masa. La mayoría de los edificios se deterioraron, junto con algunas semillas diminutas que aguardaban dentro de su cálida jarra.

Dos mil años después, los excavadores descubrieron esa curiosa vasija de arcilla enterrada profundamente en tierra caliente y seca. Estaba intacto e intacto. En el interior encontraron varias semillas de palmera datilera. De vuelta en el laboratorio, los científicos rompieron diminutos fragmentos de las cáscaras de las semillas. La datación por carbono estimó su origen entre el 155 a. C. y el 64 d. ​​C.

Los científicos conservaron las semillas en la Universidad Bar-Ilan de Tel-Aviv. Cuarenta años después, la experta en agricultura, la Dra. Elaine Solowey, plantó tres de ellos. Brotó una semilla. La planta se llamaría Matusalén, en honor al abuelo de Noé, el hombre más viejo de la Biblia.

Solowey todavía supervisa la educación de Matusalén. Su trabajo consiste en encontrar nuevos cultivos útiles para el clima seco de Oriente Medio. No había planeado trabajar con plantas tan antiguas. "¿Quieres que haga qué?" recuerda haberle preguntado a su futura pareja, la Dra. Sarah Sallon, investigadora de medicina natural en Jerusalén. Trabajando juntos, podrían probar tanto la resistencia física de la planta como cualquier potencial medicinal que se haya perdido con el tiempo.

Solowey se puso a trabajar. Primero, remojó las semillas en agua caliente para activar la absorción. A partir de ahí, los bañó en nutrientes y fertilizantes hechos de algas. Ella eligió la festividad judía, el Año Nuevo de los Árboles, que en 2005 cayó el 25 de enero, como el día para plantar. Después de unos meses, notó una grieta en el suelo ... luego un brote.

"No podía creerlo", dijo. National Geographic mas adelante en ese año. "Pude ver que era una sesión de citas". Las hojas eran casi blancas, con finas líneas grises. Las primeras hojas parecían planas y enfermizas, como si lucharan por desprenderse de la semilla.

El equipo de investigadores esperaba que Matusalén fuera una palmera femenina. Querían fruta.

Tanto la Biblia como el Corán alaban la palmera datilera. El árbol proporcionó sombra, comida y medicinas. En la "tierra de la leche y la miel", los dátiles eran la miel. La fruta era grande, oscura y muy dulce, dice Solowey. Tenía una buena "vida útil" y tenía una gran demanda en Roma.

"Los emperadores romanos querían dátiles de Judea para sus mesas", dijo Solowey. Línea de tiempo. "Dado que no tenían absolutamente nada bueno que decir sobre los judíos, Judea o el judaísmo, supongo que fueron muy buenas citas ".

La antigua fruta producía tónicos para la longevidad, laxantes y afrodisíacos, según la tradición, que podrían curar infecciones. La fecha era tan importante para la región que figuraba en las monedas antiguas e incluso en la moneda de 10 shekel de Israel en la actualidad. Pero hace 800 años, los cruzados destruyeron la última palma de Judea y extinguieron la planta. El Dr. Sallon espera que Matusalén sea la clave de los remedios medicinales que alguna vez se perdieron en la historia.

Para 2010, la planta tenía 6.5 pies de altura. "Tengo una planta de dátiles", dijo Solowey. Los New York Times. “Si vive, pasarán años antes de que comamos dátiles. Y eso es si es mujer. Hay una probabilidad de 50 a 50. Y si es un hombre, será solo una curiosidad ". Ella esperó.

En 2011, finalmente floreció. Pero Matusalén es hombre. Sin fruta.

"[A] menos que podamos conseguir una mujer de la misma época", dijo Solowey. Su equipo no estaba dispuesto a renunciar a la posibilidad de una cita antigua todavía. Primero tuvieron que probar la viabilidad de Matusalén, ejem. Lo emparejaron con plantas de dátiles femeninas modernas. Su semilla está sana. “Obtuvimos fruta y un 50% de árboles de dátiles antiguos”, dice Solowey.

Con Matusalén polinizando como un adolescente, el equipo está ocupado buscando compañeros más antiguos. Recientemente obtuvieron algunas semillas de un arqueólogo que trabajaba en el Mar Muerto. Si de ellos brota una planta femenina, y a Matusalén le gusta, los humanos pronto podrían probar el fruto de los tiempos bíblicos. Solowey dice que vuelva este verano.

Por ahora, Matusalén se está tomando el sol en un árido kibutz en el sur de Israel. Tiene el récord de la semilla más antigua jamás germinada con éxito.

"[C] onde una semilla de 2000 años, un germen de vida todavía estaba vivo", escribió Jane Goodall en su libro de 2013 Semillas de esperanza, "Esperando, esperando, esperando las condiciones adecuadas para despertar, como Rip Van Winkle, en un mundo extraño y diferente".


Bibliografía

"Herodes el Grande, Livio". Livius.org, 28 de junio de 2017. http://www.livius.org/articles/person/herod-the-great/.

"Fortaleza del desierto de Masada". Biblioteca virtual judía. Consultado el 25 de octubre de 2017. http://www.jewishvirtuallibrary.org/masada-desert-fortress.

Watkins, Thayer. "La cronología de la vida de Cleopatra". Consultado el 25 de octubre de 2017. http://www.sjsu.edu/faculty/watkins/cleopatra.htm.

Weigall, Arthur. Vida y tiempos de Cleopatra, reina de Egipto. Nueva York: Kegan Paul Limited, 2004.

Yadin, Yigael y S. Kent Brown. "Masada: la fortaleza de Herodes y la última resistencia de los fanáticos: un discurso del foro de BYU". Estudios de la Universidad Brigham Young 36, no. 3 (1996): 15–32.

Zeitlin, Salomón. "Masada y el Sicarii". The Jewish Quarterly Review 55, no. 4 (1965): 299–317. https://doi.org/10.2307/1453447.

"Herodes el Grande", Livius.org & # 160 & # 8617

La quinta esposa de Herodes el Grande también se llamaba Cleopatra. Esta mujer, sin embargo, se suele llamar Cleopatra de Jerusalén para distinguirla de Cleopatra de Egipto. & # 160 & # 8617

Josefo, Antigüedades de los judíos, libro XV, capítulo 4. & # 160 & # 8617

Watkins, "La cronología de la vida de Cleopatra". & # 160 & # 8617

"Fortaleza del desierto de Masada", jewishvirtuallibrary.org & # 160 & # 8617

Josefo, La guerra judía, libro VIII, capítulo 4. & # 160 & # 8617

Los excavadores que trabajan en Masada han recuperado docenas de etiquetas, muchas de las cuales están documentadas en el repositorio del IIP. & # 160 & # 8617.

Véase también la "Estela de Heliodorus" y su historia asociada titulada "Temple Raid Sparks Revolt". & # 160 & # 8617

Solo una pequeña sección de la pared exterior sobrevivió porque estaba enterrada en escombros. Este muro es lo que ahora se llama Muro de las Lamentaciones o Muro Occidental. & # 160 & # 8617

Josefo, La guerra judía, libro VI, capítulo 5. & # 160 & # 8617

Josefo, La guerra judía, libro VI, capítulo 9. & # 160 & # 8617

Josefo, La guerra judía, libro VII, capítulo 4. & # 160 & # 8617

Yadin y Brown, "Masada: la fortaleza de Herodes y la última batalla de los fanáticos: un discurso en el foro de BYU". & # 160 & # 8617

Yadin y Brown, "Masada: la fortaleza de Herodes y la última batalla de los fanáticos: un discurso en el foro de BYU". & # 160 & # 8617


Comienzos rebeldes

La provincia romana de Judea se formó en el año 6 d.C., tras el fin de la tetrarquía herodiana. Los romanos ya habían establecido su presencia en el área antes de la formación de esta provincia, ya que los herodianos habían sido reyes-clientes de los romanos. Para algunos judíos, la ocupación romana de su tierra se consideraba ilegítima y esperaban deshacerse del dominio romano. Varios grupos se levantaron para desafiar a los romanos, uno de los cuales fue el Sicarii.

Los Zelotes eran otro grupo rebelde, incluido el Apóstol San Simón el Zelote. , representado aquí por Peter Paul Rubens (c. 1611), de su serie Doce Apóstoles ( Dominio publico )

Los Sicarii se mencionan en Josefo La guerra judía . En el Libro VII, Capítulo 8 de este escrito, Josefo menciona que los Sicarii trataron a los judíos que se habían sometido a los romanos como enemigos y saquearon sus propiedades. Josefo continúa diciendo que aunque los Sicarii afirmaron que esos judíos habían renunciado a su libertad por cobardía, esto era en realidad un “manto para la barbarie de la que se valieron y para disimular su propia avaricia”.

Josefo también menciona al Sicarii en su Antigüedades de los judíos . En el Libro XX, Capítulo 8, Josefo menciona que los Sicarii fueron llamados así debido a su arma preferida, “espadas pequeñas, no muy diferentes en longitud de las persas acinacæ, pero algo torcido, y como el romano sicae, [o hoces], como se les llamaba ”. Además, es a partir de aquí que aprendemos sobre el movimiento modus operandi : “Se mezclaban entre la multitud en sus fiestas, cuando subían en multitudes de todas partes a la ciudad para adorar a Dios, como dijimos antes, y fácilmente mataban a los que tenían la intención de matar”. En ' La guerra judía " Josefo informa que la primera víctima de los Sicarii fue el sumo sacerdote Jonatán.

Daga Sicarii utilizada como arma preferida por los Asesinos Sicarii. ( CC BY 2.0 )


Descubrimientos arqueológicos en Masada


Hace más de 2000 años, el rey Herodes construyó una fortaleza en el desierto de Judea que podía albergar a 10.000 soldados. Lo equipó con cinco palacios e instalaciones de agua que incluían tres baños y una piscina. Masada es una colina con lados increíblemente empinados que lo convierten en un lugar fácil de defender. Cuando Roma se dispuso a derrotar a los fanáticos judíos, los rebeldes buscaron refugio en Masada, donde resistieron desde el 66 al 73 d.C. En los últimos años ha habido nuevos descubrimientos arqueológicos en Masada.

Los arqueólogos han estado explorando los restos de Masada durante mucho tiempo. En los últimos diez años, la nueva tecnología ha revelado una gran cantidad de información sobre la historia de Roma, Palestina, la comunidad judía y la comunidad cristiana. Revisión de arqueología bíblica para septiembre / octubre de 2018 incluye un excelente artículo sobre lo que han aprendido. Los descubrimientos tienen fuertes implicaciones para la credibilidad de la Biblia y nos ayudan a comprender las condiciones que existían en la época de Jesús y durante los primeros años de la Iglesia. Éstos son algunos de los hallazgos recientes:

Masada tenía un sistema de agua avanzado, suficiente para producir una agricultura extensiva, incluida una bodega con 50 tanques de fermentación.

Herodes tenía enormes jardines con árboles y flores, así como productos agrícolas.

Había una comunidad esenia en Masada. Los esenios son el grupo judío que nos dejó los Rollos del Mar Muerto.

Los judíos tenían animales de carga durante el asedio de los romanos.

Una comunidad cristiana tenía una capilla en Masada por el 400 d.C. y una iglesia que incluía un monasterio en Masada de los siglos V al VII.

Los descubrimientos arqueológicos en Masada nos brindan nuevos conocimientos sobre los eventos y creencias bíblicos. Las interacciones de los apóstoles y Jesús con los judíos y los romanos nos dan una mejor comprensión de lo que sucedió en los tiempos del Nuevo Testamento, durante la vida de Jesús y durante los primeros 500 años de la Iglesia.
& # 8211 John N. Clayton © 2018


Los acantilados en el borde este de Masada tienen unos 450 metros de altura y llegan al Mar Muerto, y los acantilados del oeste tienen unos 100 metros de altura, los accesos naturales a la cima del acantilado son muy difíciles. La cima de la meseta es plana y de forma romboide, de aproximadamente 600 por 300 metros. En la parte superior de la meseta había un muro de casamatas que totalizaba 1400 metros de largo y 4 metros de espesor con muchas torres, y la fortaleza incluía almacenes, cisternas que se rellenaban con agua de lluvia, cuarteles, palacios y una armería. Tres caminos estrechos y sinuosos conducían desde abajo a puertas fortificadas.

Según Flavio Josefo, un historiador judío del siglo I, Herodes el Grande construyó Masada entre el 37 y el 31 a. C. como un refugio para él mismo en caso de que sus súbditos judíos se alzaran contra él. En 66 EC, al comienzo del levantamiento judío contra los romanos, un grupo de rebeldes judíos llamado Sicarii tomó Masada de la guarnición romana estacionada allí. En el año 70 EC se les unieron otros Sicarii y sus familias que fueron expulsados ​​de Jerusalén por los otros judíos que vivían allí poco antes de la destrucción de Jerusalén, y durante los dos años siguientes utilizaron Masada como base para asaltar y acosar asentamientos romanos y judíos por igual. .

Luego, en 73 EC, el gobernador romano de Judea, Lucius Flavius ​​Silva, marchó contra Masada con la legión romana. Legio X Fretensis y sitió la fortaleza. Construyeron un muro de circunvalación y luego una muralla contra la cara occidental de la meseta, utilizando miles de toneladas de piedras y tierra batida. Josephus does not record any major attempts by the Sicarii to counterattack the besiegers during this process, a significant difference from his accounts of other sieges against Jewish fortresses, suggesting that perhaps the Sicarii lacked the equipment or skills to fight the Roman legion.

The ramp was complete in the spring of 74 CE after approximately two to three months of siege, allowing them to finally breach the wall of the fortress with a battering ram. When the Romans entered the fortress, however, they discovered that its approximately one thousand defenders had set all the buildings but the food storerooms ablaze and committed mass suicide rather than face certain capture or defeat by their enemies. The argument is made that the storerooms were left standing to show that the defenders retained the ability to live and chose the time of their death. This account of the siege of Masada was apparently related to Josephus by two women who survived the suicide by hiding inside a cistern along with five children.

Due to recent archaeological findings, some historians no longer believe that there was an organized mass suicide at Masada, although they generally agree that the defenders of Masada set its buildings on fire when the wall was breached and it is plausible that many individuals did kill themselves. Josephus appears to have embellished the conclusion of the tale, inventing an overnight pause before Silva's final assault, as a frame to his literary setpiece of the heroic last speeches of the leader, Elazar ben Ya'Ir (including one on the immortality of the soul), a stock device of ancient historians. Nonetheless, the siege of Masada has become a popular story of heroic resolve in the face of oppression, and the more questionable details of Sicarii conduct are often overlooked when it is told today. Furthermore, tiles found on Masada are believed by many to have been the lots Josephus mentions the defenders casting on their final night, and many historians still believe that the generalities of the tale are accurate.


Solivagant

Whilst non Jews might not be fully aware of the history surrounding the event for which Masada is most famous they will have come across the word “Zealot”. These were anti Roman rebels who, during their final stand at the fortress, committed suicide rather than fall into the hands of their captors.

The Masada Fortress is at the top of an imposing 440 metre high “battleship” of a crag which stands apart from other hills close to the Dead Sea. It is eminently defendable.

Today its grandeur is perhaps slightly diminished by the huge car park and the cable car which takes many visitors to and from the summit. There is a footpath however (not difficult) which would qualify you to wear one of the “I conquered Masada” T shirts if you were so minded!

The view from the top over the Dead Sea is very fine and there is enough left of the excavated “buildings” to give a reasonable picture of what existed at the top. The site is well worth taking in if you are in Israel.


Ver el vídeo: MASADA, UNA MONTAÑA SIMBOLO DE SU FORTALEZA EN ISRAEL (Agosto 2022).

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